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梦中常见的7种原型解析文1.智慧老人智慧老人即荣格所说的超自然人格,是生长和生命力主要源泉的象征,它可以治 愈或摧毁,可以吸引人或使人反感。在梦中这种原型往往以魔术师、医生、教授、 牧师、教师、父亲,或是其他任何有权威的人物出现,他们的出现或是教诲表明 有意识的更高状态就在梦者的掌握之中,不过,同术士或骗了一样,超自然人格 只是准神,可以把我们引向更高层次,也可以使我们远离更高层次。荣格就和他 自已的超自然人格终生如好友,常常整日与它聊天、做画。2.骗子骗子是非主角原型。上帝的模仿者:是动物和神的精神的混合物。荣格把骗子与 炼丹术中的汞联系在一起,可以随时变形,总是开恶意的玩笑和恶作剧,有时看 上去像影子,骗子在梦中往往以小丑和滑稽演员的面孔出现,在他们嘲笑自己的 同时,还嘲笑了自我的装腔作势,和其原型的嬗变角色。他还是个卑鄙的家 伙,破坏别人的游戏,暴露他人的计划,他随意变换形状,消失又出现,几乎不 可摧毁。当自我处于危险境地时,骗子就以虚荣、膨胀的野心,或是误断等形象 出现:放荡不羁,毫无道德观念,对一切无所顾忌。人格面具是向外部世界展现我们自己的方式,即我们应付醒觉世界的面具。人格 面具本身很实用,而且很正常。但我们如果与人格面具完全一致的话,误认为那 就是真实的自我,那将是十分危险的。人格面具往往以稻草人或流浪乞丐的形象 出现,或化作荒芜的土地或是流放地。梦中的裸体往往代表人格面具的消失。4.阴影荣格为阴影下的定义是“人不想变成的东西”。任何固体的东西都会投下阴影,在 荣格看来,人的精神也毫不例外。他说,“非常不幸,毫无疑问人从整体上看, 没有他希望或想像得那么好”。荣格认为阴影是自己原始本能的一面。越是压抑 这一面,越把它与有意识相隔离,那么就越无法防止它在“无意识状态下的突然 爆发”。即使不突发,也会“形成无意识障碍,阻挠我们善良的本意”。荣格认为弗洛伊德对这个“人类本性的深渊”给子了充分的注意。阴影隐藏在文明 虚饰之下,但它在个人、社区、乃至国家的自私的和暴力的,有时甚至是野蛮的 行动中暴露了自己。阴影靠贪婪和恐惧为生,常以增恨的形象出现,压迫少数人, 使其成为替罪羔羊。在梦中,影子通常是同性别的人,而且往往是出现在充满威 胁的恶梦中。因为阴影不能被完全消除,所以在梦中,它以那些刀枪不入的人物 为代表,它紧追不放,越过一道道障碍,直把我们逼到精神的死胡同和恐怖的地 下室,不过有时阴影还以兄弟姐妹的形式出现,或是陌生人,让我们看我们不想 看的东西,听不想听的事情。由于阴影具有一种谁以摆脱,独行其事,纳为己有的属性,它能让我们产生 强烈的恐惧、愤怒,或违法乱纪。然而荣格仍坚待认为阴影本身并不邪恶,只不 过是“有些低劣、粗糙、不合时宜、笨拙”。它在梦中的出现说明有意识状态更需 要知道它的存在,需付出更多道德上的努力,与阴影的黑色能量达成某种协议。 否则阴影将大肆占领并控制意识。如荣格听说,阴影因循守旧,我们必须学会接 受它,因它传递的令人准以接受的信息往往使我们间接受益。5.神圣儿童神圣儿童是再生动力的原型,它引寻我们走向自性化,“变成儿童”,如新 约书中所述。因为神圣儿童是真实自我的象征,是全部的自我,与有限的和限 制的自我相对应,用荣格的话来说,“只有少量的意识,漂浮(隐藏)在事物的海羊 上”。在梦中,神圣儿童常常以婴儿或儿童的面目出现,幼稚脆弱,但同时,又 是不可侵犯,并具有巨大的转变能力。与神圣儿童接触可以减轻自我扩张感,自 我膨胀感,和对这种扩张感的依赖。同时与神圣儿童接触,还可以看到我们已与 从前的我们和我们渴望所成为的人大相径庭。6阿尼玛和阿尼姆斯荣格的研究和心理治疗经历使他坚信,每个人都可以具有全部人类的潜能, 即男性的与女性的。阿尼玛代表男人身上的“女性”品质,包括情绪化、反应迅速 和易冲动,阿尼姆斯则代表女人身上的“男性”品质,包括责任感、富有信仰和善 于鼓舞人心。更重要的是,由于我们自身中的“非我”成分,阿尼玛和阿尼姆斯成 为心理指南,或是灵魂向导,把我们引向未知内在潜质的广阔领域。神话中阿尼玛往往以女神或美女的身型出现,如雅典娜、维纳斯、特洛伊的 海伦。阿尼姆斯则以崇高的神或英雄出现,如赫耳墨斯、阿波罗、赫拉克勒斯。 如果阿尼玛或阿尼姆斯以这些伟人的形象,或是某些权力极大的女人或男人的姿 态出现在梦中时,这就典型地表明我们自身中的女性品质与男性品质需统一。如 果不加以理会,这些原型就会跳出寻找理想的情人,或是不现实地找个合作伙伴 或朋友。如果我们允许它们占有我们的无意识,男人可能变得多愁善感,过分情 绪化,而女人则表现出冷酷、无情、固执己见。不过,一旦通往自性化的过程开 始,这些原型将带着梦者一步一步走向内在可能性的领域。7.大母神大母神的意象在心理和精神形成发展中起着至关重要的作用。她大量出现在 梦中、袖话中和宗教里,这不仅是源于我们儿时的亲身体验,而且也源于那些呵 护、哺育我们成长的原型,以及那些支配、毁灭、引诱和占有的原型。大母神的能力不只是神圣的、非凡的、纯洁的,同时也是阴暗的(产生于大 地)和农业上的,大母神一直被奉为丰收的使者。大母神永远是一个矛盾的形象, 是女性神秘的原型,同时也是权力的原型,她以多种形式出现,最崇高的是天堂 的王后,最可憎的是闪米特女神莉莉丝、蛇发女怪美杜莎,或是神活和民间传说 中的女巫或是女妖。不过弗洛伊德认为,象征性梦中的母亲不只是代表梦者和其亲生母亲的关 系,而且更是一个抽象的原型。事实上,弗洛伊德砚察到,大多数梦都涉及到三 个人,梦者,一个女人,一个男人,把这三者连在一起的主题便是忌妒。弗洛伊 德相信梦中的女人和男人大多数情况下代表着梦者的母亲和父亲,弗洛伊德一直 坚持这女人和男人象征着恋母和恋父情结的某些方面,男人和女人分别受到一种 情结的纠缠。(在希腊神话中,俄狄浦斯误杀其父并娶其母。弗洛伊德把这看成 象征男件早期对其母的性渴望,对父亲的忌妒。同样,伊莱克特拉也渴望得到地 父亲,忌妒她母亲。)
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