采薇教材分析范文采薇表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感， 也正是这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。下 面是采薇教材分析，我们一起看一下吧。江南的春天是衣食的春天，桑树涣涣，桃花灿灿，连槐树那样 乡气的花，都有田间灶头的新意。野菜也是，绿汪汪的一片，像泻了 的春水，叫人不忍践踏。乡下人当此季总是去田埂地头采来，新新鲜 鲜地做了端上来。我生在城市，吃到的野菜都已经不野了，是成品， 也不懂得认野菜挖野菜。偶尔到乡间，看到有人采撷，也不管喜不喜 欢吃，就无端开心得不行，追着人屁股后面问：这是什么，那是什么！第一次看见薇菜时，紫色的小花乍满眼帘，忙问是什么菜，告 诉我是野豌豆。余冠英译诗经，将薇菜翻译成“大巢菜”，我就 根本就没把这种小菜和历史上大名鼎鼎的“采薇西山”中那种雅物联 系起来，也没想到这就是小雅采薇里吟的“薇”。想起有人说， 我们这代人是四肢不勤，五谷不分，虽然刻薄，却也恰当。薇菜也叫薇霍，不算是稀奇的东西，历来为贫者所食。伯夷和 叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，又死倔着不吃周武王送来 的粮食，采薇为食，终于饿死。临死前作了一首歌，曰：“登彼西山 兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安 适归矣?与嗟徂兮，命之哀矣。”这是关于采薇最早的记录。伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子。这是两个固执到头脑发僵的人，当年孤竹君想要立叔齐为国君。孤竹 君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊。”于是逃走了。 叔齐也不肯继位，也逃脱了。人们只好拥立孤竹君其他的儿子即位。 伯夷和叔齐联袂潇洒逃亡以后，生计很成问题，听说西伯姬昌乐于赡 养老人，商议好投奔他而去。当时西伯姬昌已死，伯夷和叔齐到了那 里，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣，伯夷和叔齐拉住了武王的马 缰阻止，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁 乎？”，武王的随从上前要杀他们，太公吕尚虑其有贤名，为怕大战 前夕影响民心，就阻止说：“此义人也。”并搀扶他们离去。武王推 翻商纣，天下归顺了周朝。但是，伯夷和叔齐认为这是耻辱，仍坚持 操守，不吃周王送来的粮食，隐居在首阳山，采集野菜充饥。某一天 有个周人嘲笑他们，你们不是不吃周朝的粮食么，这首阳山也是周天 子的领地啊，你们吃了这山上的薇菜，难道不是周朝的粮食么?这两 老小子一合计，自觉别人说的有理，惭愧得不行，于是开始绝食计划， 连薇菜也不吃了，这么着，挨了几天，成功饿死。后世的读书人要么多粮食而少气节，要么多气节而少粮食。为 了粉饰或者掩饰，他们多对伯夷和叔齐的行为击节而赞，认为这是有 操守的人做的事。若是人各有志也就罢了，最可怕是中国人的操守节 烈观多出于作秀的需要，前人做出种风潮，后人认为不追不好，也不 管是不是真心认同就跟风。伦理观念由此衍生，并越来越稳固。反而 是那个周人好，现实而敏锐，一句话问穿了伯夷叔齐。还有姜子牙， 行事也妙，他接掌齐国的时候，胶东半岛上也有两个欲效仿伯夷叔齐 的隐士，自耕自足，人称贤人。姜子牙就杀了他们。周王问起来，对 曰，这样不为国计民生做贡献，只图保全自己虚名的人，留之何用？ 就因为他有影响力，反而会有民众跟从造成不利于经济发展的风气， 不如杀了。呵呵，这才是姜尚真正的心思和观点，之前对伯夷叔齐与其说 尊重，不如说是敷衍。薇是无分贵贱的食物，就算它是野菜，一样开得动人。采薇之 事贵者可行，普通百姓一样可行。说完了贤者采薇，再来谈谈贫者采 薇。小雅里的采薇，就是戍防战士所为，为了生计，辛苦坦然 地去做，不勉强，也不作秀。歌中唱到：“采薇采薇，薇亦作止。曰 归曰归，岁亦莫止。”（大巢菜采了又采，大巢菜冒出芽尖。说回家 哪时回家，转眼间就到残年。）此时薇不单是赖以生存的食物，更是 节令更替时间的象征，是离乡之路的远近。当大巢菜紫色的花在眼底开开谢谢，归乡之期也一延再延。为什么要背井离乡呢?还是如此身不由己?那王命发起的征战啊， 只为对抗凶蛮的獴狁。说是保家为国责无旁贷，然而总不免战火哀艳， 血流成河。和平怎么总是这么短暂?此际还能喝一口热的野菜汤，比 起那些已经魂归阴曹的人，该偷笑了。细碎的紫色小花，它在傍晚黑暗完全降临的那一瞬，美得很像 天空的星光闪烁。我忽然之间泪凝于睫。心里微微晃荡了一下，好像某种温暖寂灭了。原来，它早已被我化作家的念想。看到它，我才有余力奋力求生。“獴狁”二字今作稔狁。獴狁是北方的游牧民族，春秋时称为 狄，战国、秦汉时称为匈奴，历来对中原虎视眈眈，滋扰不断。大约 在公元前十世纪左右，周懿王在位时，獴狁曾乘周王朝政治动乱和遭 遇大旱灾的机会，侵扰北方边境。民受其苦，诗人作歌：“靡室靡家， 獴狁之故。”周王曾出兵征讨。这首诗反映的大约就是这次战争。征夫之苦无止无休，难以言尽。采薇的实质绝非儒生所粉 饰的，赞美周王的功绩，而是一首征夫思归诗。你听他唱：“采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧 心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰 归曰归，岁亦阳止。王事靡思 不遑启处。忧心孔疚，我行不来！”（谁 害我有家难奔，还不是为了獴狁;谁害我坐立不安，还不是为了獴狁。 大巢菜采了又采，大巢菜多么鲜嫩。说回家哪时回家，心里头多么忧 闷。我心忧闷像火焚，饥难忍渴也难忍。驻防地没有一定，哪有人捎 个家信。大巢菜采了又采，大巢菜又粗又老。说回家哪时回家，小阳 春十月又到。当王差无穷无尽，哪能有片刻安身。我的心多么痛苦， 到如今谁来慰问。）这样的想念，却哀而不伤，怨而不怒。流光飞逝，出征是岁暮， 如今已是夏至十月。征战必定四处转移奔波，饥渴劳碌，身体受伤是 小事，关键是命在旦夕却不能通家人同音信。当烽烟遮蔽了音信，你 无从得知远方的人是否平安，牵念如藤，缠绕你咽喉不能呼吸。烽火连三月，家书抵万金。古今亦同。ZIPPO的最初流行，就 是因为它的防风功能可以帮助美国的士兵在战壕里写家书。米薇 可看作最早的边塞诗。唐代的岑参是写边塞诗的强人，擅于捕捉人心 细节，他写道：“马上相逢无纸笔，凭君寄语报平安。”生死漂泊的 不定，相逢无语的惊喜，欲言又止的犹疑，所有的尖锐都有了，所以 一语刺破人心。战争不值得赞美，然而为家园而战却是可引以自豪的事情。因 此下面的两章不再絮言思乡之情，转言当时战斗的激烈和辛苦：“彼 尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业，岂 敢定居，一月三捷。驾彼四牡，四牡,联,联。君子所依，小人所腓。四 牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，獴狁孔棘!”（什么花开得繁盛?那都 是棠棣的花。什么车高高大大?还不是贵人的车。兵车已经驾起，高 昂昂公马四匹。哪儿敢安然住下，一个月三次转移。驾起了公马四匹， 四匹马多么神气，贵人们坐在车上，士兵们靠它隐蔽，四匹马多么雄 壮。象牙弭鱼皮箭囊。怎么不夭夭警戒?獴狁实在太猖狂。）他在征途中，看见棠棣花开得繁盛，美景当前，忧心不减，棠 棣的花再开时，还有没有命看到。战争的不平不单表现在引起干戈的 原因，往往是强者带有私欲的侵略。即使是在战争的一方，不平等也 是时时存在的，贵人坐在战车里，遥遥指挥，士兵就要徒步而行，贴 身肉搏。战争为我们揭示生命冰冷的真相：人，生而不等，命有贵贱。 你必须承认它是真实存在的，尔后再言改变。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载 渴载饥。我心伤悲，莫知我哀! ”该庆幸吧，他是余生，修罗劫后的 那一撮艳火。惊天彻地的屠杀后，草丛里颤颤巍巍的小兽;该高兴吧， 归途遥遥毕竟有尽。可是却应了那句“近乡情更怯”的话，越是急切， 越觉得遥远，越是靠近，越是不敢获知真相。昔日去时，还是柳色青青的春天，柳丝飘荡似人有眷恋之情。 今我来归，这里雪花飘零，淫雨霏霏。春色已褪尽。是怎样深长的思念啊，遮湮了漫漫的年华。我怕，这么多 年战火肆虐，当我再归时，已见不到你们那温暖如春的笑颜。当看到谢灵运说，诗三百中最美的诗句是：“昔我往矣，杨柳 依依。今我来思，雨雪霏霏。”我就知道，李白的推崇没有错，谢灵 运的才气是贯古绝今，足以笑傲江湖的。因为诗人写得出，也要有人 品得出。这十六个字对偶匀称，亦景亦情，艺术上的完美在诗经中是少 见的。“依依”尽杨柳之貌，简直是精准传神到可意会而不可言传的 地步。以依依的杨柳来象征离别时恋恋不舍，又用雨雪交加来形容归 来的凄凉。亦景亦情的四句话既言儿女情长又暗喻战争的残酷，写景 状物皆生动传神，达到了情景交融的最高境界。陆游说，文章本天成，妙手偶得之。我想他是窥破了文字精义 的。有那么一霎那，也许不是文字，而是藏在身体内的感情自在起伏 澎湃，像插在地上的柳枝到时节破土而出。于是文字开始招展，情意 如雨雪蓦然降临。以乐景写哀，以哀景写乐。是天意降临于文字，如孩童自会认 得母亲，那个人的脱口而出，却让所有的文人在这十六个字面前哑然 无语。中国人面对时间总是卑微，浮生半日闲还要偷来，未若西人的 坦然，时间仿佛手中的牛排可以随意切割。在无涯的时间面前，我们 都是软弱的。多年之后，当位极人臣的桓温重回故地，看到自己手植 的树已经丈余，尚且忍不住潸然泪下，感慨着：“树犹如此，人何以 堪。”千载之下仍惹起无数唏嘘。一个在战场上辗转求生，回乡路上饥肠碌碌的小小士兵，他看 着面目全非的家乡感慨：“我心伤悲，莫知我哀! ”真的是杜鹃啼血 哀不可闻。如果我回来，你们已不在，那么，我活着回来，还有什么意义 呢？拓展阅读：采薇分句解析我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。回想当初出征时，杨柳依依随风吹;如今回来路途中，大雪纷纷 满天飞。昔：指出征时。依依：茂盛貌。一说，依恋貌。思：语末助词。霏霏：雪大貌。昔我往矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的 冬天。在一年的当儿,他经历了什么已经尽在不言中了。我们可以想象，他的妻子在家等着他。我们可以想象他的恋人在 故乡等着他。即便是一年中受尽苦难，也要等到相见的一天。大雪中有一个人在独行，远处有一盏灯在为他亮着。那是他全部 希望所在，是他活着的动力。为了杨柳依依，他可以忍受雨雪霏霏。整 篇充满着人性的美。古代人的交通不便，造就了人们思维的发达，把人 的想象力发挥到极致。不敢想象，现在的男女会创造出如此动人心魄的图画。婚姻如同 时尚，几天过后就觉得不新鲜了。流行歌曲唱几天，换新的是很正常的。 新的式样不新的，那么换上更新的吧。如果是这样还倒罢了，以心换心, 没什么不对。夫妻忠诚，恋人坦荡。合则留，不合则去,本来是一种理 想状态。可怕的是人的感情沾染上铜臭。所爱的不是人而是背后的社会 关系，以及所带来的社会利益，金钱、地位等等。为了金钱和享受，人 几乎会献出一切，包括肉体，它本身就是赚钱的资源。“昔我往矣杨柳依依”的时代已经终结。有时候我想，为什么我 们时代出不了大作品，能永远影响后来者的作品，原因是这个时代的 经济基础已经发生了根本的变更，文化这个精神层次的东西也成了赚 钱机器，其他的能逃脱吗。“以哀景写乐”是指诗歌创作中的情景反衬手法，这种手法具有 独特的艺术表现效果，那就是“一倍增其哀乐”。采薇诗中“昔 我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏” 4句运用了这种手法,但并不 具有对应关系。运用对比的方式。将时序之“今一一昔”，物候之“柳 雪”，人生之“往一一来”剪接融汇，创造出超越现实的典型画面。 短短4句诗，看似平淡，娓娓道来，却充满了强大的艺术感染力。同一 个“我”，但有“今昔”之分，同一条路，却有“杨柳依依”与“雨雪 霏霏”之别，而这一切都在这一 “往”一“来”的人生变化中生成。