民族学理论学派一、古典进化论该学派形成于19 世纪中叶，是人类学研究中最早形成的学派。古典进化论以为，人类社会和文化是不停地由初级阶段向高级阶段发展的。各地民族的社会发展大概经历或将经历同样的发展次序。这类社会发展的一致性是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，本源于人类心理的不停完美。古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的极点，并以之为尺度，将其余社会和文化放在不一样的进化地点上次序摆列。古典进化论学派的代表人物主要有英国的泰勒（18321917）、拉伯克（ 18341913 ）、 马 雷 特 （ 1866 1945 ）、 麦 克 伦 南 （ 1827 1881 ）、 弗 雷 泽（ 1854 1941）、哈顿（ 1855 1940），美国的摩尔根（ 1818 1881）、瑞典的巴霍芬（ 1815 1887）等。二、文化流传学派文化流传学派就是以流传的看法来解说人类文化的相像性的人类学理论门派。他们以为，人类的创建力是相当有限的，他们更多的是从其余民族那边学习和借用现成的文化特质，不一样的民族同时创建出同样或近似的文化，则更加稀有。文化流传学派又分为德奥学派、英国学派和美国学派。德奥学派的主要代表人物是德公民族学家格雷布纳和奥地利天主教神父施密特，英国学派的代表人物有史密斯、佩里、里弗斯等。该学派的代表作品有：格雷布纳的大洋洲的文化圈和文化层（ 1905 ）、民族学方法论（1911 ）、美拉尼西亚的弓文化（ 1909）；施密特的南美洲的文化圈和文化层（ 1913）、民族学文化历史法手册（ 1937）；史密斯的古埃及人和文明的发源（ 1911）、文明的发源（ 1928）；佩里的太阳之子 （ 1923 ）；里弗斯的美拉尼西亚社会史 （ 1914）、心理学和民族学 （ 1926）；威斯勒的北美洲平原的印第安人 （ 1912 ）、北美洲印第安人（ 1917 ）、人与文化（ 1923 ）；克罗伯的加利福尼亚印第安人手册 （ 1925）、北美的文化区和自然区 （ 1939）等。三、美国历史学派（）历史特别论）“博厄斯学派 ”或 “美国文化历史学派” 、 “历史特别论”在博厄斯看来， 博厄斯以为， 每个文化都是自成一体的， 有其自己形成与发展的内在逻辑。所以应当从整体与构造的高度去研究人类文化的动向发展过程。文化现象是复杂的，是历史、地理、经济、政治等各样因素综合作用的结果。研究任何一种文化现象，都一定将其置于该社会的大环境中全面观察，才能发现其实质特色和内在逻辑。博厄斯还鼎力倡议文化相对主义的看法， 以为任何一种文化都有其存在的合理价值，否定有什么 “放之四海皆准 ”的价值标准。该派的主要代表著作有：博厄斯的原始人的心智 （1911）、人类学与现代生活（1928 ）、人种、语言、文化 （ 1940），克罗伯的人类学 （ 1923）、文化成长的容貌（ 1944）、文化的性质 （ 1952），罗维的初民社会 （ 1920）、文化和民族学（ 1917），威斯勒的社会人类学概论 （ 1929）、人与文化（ 1923）等。 / 四、法国社会学派（社会学年鉴派）戴维 埃米尔 杜尔克姆（杜尔干） （ 1858-1917）社会分工论（ 1893）、社会学研究方法论（ 1895）、自杀论（ 1897）、原始分类（ 1903 ，与莫斯合著） 、宗教生活的初级形式 （ 1912）1898 年创办社会学年鉴对于宗教的研究：神圣与世俗（生计活动与精神活动） 、宗教的发源（产生于社会） 、宗教的功能（宗教是集体感情与看法的交流关系、宗教是规范社会关系的手段）马歇尔 莫斯（ 1872-1950 ），杜尔干的外甥论礼品（ 1924）、社会人类学 （ 1950 年）、原始分类（ 1903，与杜尔干合著）全面酬谢制度（义务性送礼、义务性接受和义务性的回赠礼品）礼品互换的主要原由是社会，社会以此互惠性制度来保证社会活动的进行和社会规范的成立。五、功能学派功能构造学派 (Fuctionalism School)流行于 20 世纪 20-50 年月。1922 年，马凌诺夫斯基发布了西太平洋航海者；同年，拉德克利夫布朗的安达曼岛民第一版，标记该学派的创办。功能学派较为重视现实，而不着重历时性研究。这既是功能学派的特色之一，也成为该学派最大的弊端。该理论以为， 民族学的主要任务是把文化与社会作为一个一致的有机体来观察，弄清这个有机体中各个构成部分(或因素 )在整体中发挥什么样的作用( 即功能 )，以及它们之间是怎样发生联系的。可是，只管两人都实用功能的看法来剖析土著文化的主张，但在学术上仍有很多不一样之处。马凌诺夫斯基以为文化的功能是知足个人的心理和生理需要，或知足由文化衍生出来的包含着很多层次的制度需要。研究人类学的目的在于教会殖民当局和公司主怎样更适合的对待殖民地民族、将直接统治转变转变成间接统治。拉德克利夫 布朗以为，社会文化的功能主要其实不是用来知足社会成员的某种需要的，而是为了保持已有的社会构造。所谓的社会构造，是指整个社会关系网络的总合。社会人类学研究的目的， 就在于发现暗藏于社会表象之下的社会构造，成立构造的模型，再用这类模型去帮助理解社会关系，掌握社会运作的规律。功能学派的主要代表人物都是英国学者，比较有名的有马林诺夫斯基、拉德克利夫布朗、弗思、埃文思 普里查德、福蒂斯等。他们的主要作品有：马林诺夫斯基的西太平洋上的探险队 （ 1922）、野蛮社会的性与克制 （ 1927）、科学的文化理论 （1944）、文化变迁的动力 （ 1946）；拉德克利夫 布朗的安达曼岛民 （ 1922）、原始社会的构造与功能（ 1952）、社会人类学方法 （ 1958）；弗思的新西兰毛利人的原始经济（ 1929 ）、人文种类（ 1938）、人与文化（ 1957 ）、经济人类学论丛 （ 1967）；埃文思 普里查德的努尔人（ 1940）、阿赞德人的巫技、神谕和巫术（ 1937）、非洲的政治制度 （1940，与福蒂斯合编） 、社会人类学（ 1951）；福蒂斯的 塔伦西人形成部落的动力（1945）、塔伦西人的家属关系网 （ 1949）、宗教、道德和个人 （ 1987）等。六、 怀特的广泛进化论其代表人物是莱斯利 阿尔文 怀特。他以为人类的文化是不停进步和发展的，由初级向高级进步。 但与古典进化论不一样， 他以为人类文化是知足人类生计需要的体制，其进步的源泉不是心智的一致性，而是对能量的利用和控制。人类文化利用的能量问题越多，技术与工艺越高，文化就越丰富，文化发展的阶段也就越高。依据能量的使用不一样，他将人类文化的进化历史分为四个主要阶段，即依赖自己能源阶段、 把太阳能转变成人类能够利用的能量资源阶段、 燃料能源阶段和核能阶段。该派代表人物除怀特外， 还有斯图尔德、 萨林斯、塞维斯等。 代表著作有： 怀特的文化的进化（ 1959）、斯图尔德的 文化变迁论（ 1955）、萨林斯和塞维斯共同编撰的 进化与文化等。斯图尔德的多线进化论与文化生态学文化与其生态环境是不行分别的，它们之间相互影响、相互作用、互为因果。相像的生态环境下会产生相像的文化形态及其发展线索，而相异的生态环境则造就了与之相应的文化形态及其发展线索的差异。因为世界上多种生态环境，所以由此形成了世界多种文化形态及其进化道路。七、文化心理学派该学派的形成以本尼迪克特于1934 年发布的文化模式一书为标记。其代表人物有本尼迪克特、玛格莉特米德、卡迪纳、林顿等。文化心理学派在20 世纪 40 年月极为流行，50 年月因其种族主义的偏向而遇到责备，渐渐衰败下来。文化心理学派的主要研究领域包含文化与人品的关系、民族性或公民性问题，认知问题等等。在文化与人品的关系方面， 他们以为， 每个文化都有其模范人品， 这类模范人品是由该文化所塑模的。阿伯兰 .卡迪纳（） ，著有安全感、文化拘束、社会内部的依存和敌意（）、他们研究了人 （）等。主要理论是 “基自己格 ”，小孩的养育方式对基自己格的形成拥有重要的影响。在特定社会里成长的小孩， 会经历同样的童年期经验， 并很简单以同样的方式对这些经验加以瓜， 因此发展出共同的人品特质。露丝 .富尔顿 .本尼迪克特（） ，博阿斯学生，主要著作有： 北美的保护神意识 （）、祖尼印弟安人的神话 （） 、文化模式（）、菊花与刀（）等。文化模式主要观察了普埃布洛印弟安人、多布人、夸扣特尔人的文化性格，提出了 “日神型 ”、 “洒神型 ”和 “狂想型 ”三种文化模式。菊花与刀经过对日本公民性的仔细研究，指出日自己 “菊花 ”与 “刀 ”型的文化性格形成本源。玛格丽特 .米德（） ，博阿斯学生。 著有文化与人品研究 “三步曲 ”：萨摩亚人的青春期 （） 、新几内亚的小孩成长 （）、三个原始部落的性别与气质 （） 、男性与女性 （）、文化模式与技术变化（）、文化与承诺 （）等等。研究兴趣宽泛，文化与人品、文化继承、小孩修养、家庭问题、影视人类学、环境问题等。突出成就在文化与人品方面。在文化与人品研究领域，米德的萨摩亚人的青春期影响最大，流传最广，米德也因在该书中提出了青春期的躁动不安是文化的影响而非生理的必定的看法而名扬天下。八、构造主义学派构造主义学派是20 世纪 50 年月流行的又一人类学理论派别，该学派60 年月曾流行一时， 70 年月中期开始虚弱。列维 斯特劳斯把各样文化视为相互联络的系统，以为应当依据各因素之间的构造关系进行剖析。 好像构造语言学研究的目的在于透过凌乱无章的语言表象找出语言构造同样，构造人类学研究的目的，也在于从杂乱的社会和文化现象中找出其构造关系。这类构造关系其实不是指实质存在的社会关系，而是社会的无心识构造，即隐蔽在实质社会关系背后的“深层结构”。它不可以被直接察看到，只有经过文化研究者所成立的看法化模式才能认识。该学派的主要著作有：列维 斯特劳斯的 家属关系的初级构造 （ 1949）、郁闷的热带（1955）、构造人类学 （二卷， 1958、 1973）、野性的思想 （ 1962）、神话学（四卷，1964、1966、 1968、 1971）；利奇的缅甸高地的政治制度（ 195