庄子的钥匙：寓言、重言、卮言 庄子的钥匙，就藏在杂篇的寓言篇和天下篇里，前人因了“内”、“外”、“杂”分篇的问题，把内篇看得太重，把外、杂篇，看得太轻，忽略了这一重要公案。因而庄子的钥匙寻不到，于是庄子的锁也就开不开了。 一是寓言，一是重言，一是卮言。 庄子在天下篇中说：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”可见他的说卮言，说重言，说寓言，已承认不是庄重的活了，只因天下人都沉溺于污浊，不认识正面的真理，才不得已出此下策；其实他又何尝愿意绕着弯子说远话呢？ （一）寓言 言在彼而意在此，就叫做寓言。因为人与人常常有争胜的心理，我有一种见解，无论怎样真切，同辈的人总是不肯承认。譬如说：“知子莫如父”，但是儿子有好处，做父母的不便替他宣扬，若是替自己的儿子宣扬，就是毫无虚语，人家就说你是“内台叫好”，因此，自己的儿子纵然有好处，还得借外人的赞扬，才能见信于人。这种情形，在庄子看来，是真理受了委屈；但世俗如此，他也是无可如何的。庄子的寓言，正是在这种无可如何的当儿而说的。他有时借河伯（河神）和海若（海神）来谈道，有时借云将（云神）和鸿蒙（太初元气）来说法，甚至鹤鸦狸避，山灵水怪，无一不可演为故事，来表达自己的哲学。在庄子全书中，这种寓言的成分占得最多，所以说“寓言十九”，就是说寓言的部分占了全书的十分之九。但是要知道，无论是那一则的寓言，必然有个庄子藏在里边，你只要明了这个故事，“也就懂得庄子的哲学了。大凡人与人是好争胜的，人与下等动物不一定来争胜，人与下等动物既无所好恶，则下等动物的是是非非，就可得到客观的评价了。既然得到客观的评价，则真理才不至于被淹没。庄子寓言的功用，正是如此。惟其如此，所以庄子书除了哲学的成分以外，还具有浓厚的文学色彩。 （二）重言 重言是借重古圣先哲或是当时名人的话，来压抑时论的。不过庄子的真意并不是崇拜古圣先哲和当时名人的。他是利用世人崇拜偶像的观念，来借着偶像说话的。他有时借重黄帝，有时借重老聃，有时借重孔子；历史上的人物不够用，他便另造出许多古代的“乌有先生”来，让他们谈道说法，让他们互相辩论，或褒或贬，没有一定；但是每一个场合中，必然隐藏着一个庄子。你明白了某一古人的见解错误，你自己就当反省，看看有无同样的错误，你服膺了某一古人的理论正确，那知道这正确的理论，正同于庄子的所见。自黄帝、老聃，以至于牛溲马勃，无一不是庄子行文的材料，他要用你为他充做什么，你就不得不随着他的意想在笔端变做什么。就拿孔子一人来说吧：孔子在庄子书中，可说有数种人格；有时他把孔子抬得高高在上，做了庄子自身的代表；有时他把孔子放到次一等，和老聃、关尹差不多，（在天下篇中老聃、关尹是一流，比庄子是次一等的），有时他把孔子还到本来面目，常常受老聃的教训，甚至有时他痛骂孔子，说他假借诗、礼的文句去盗发坟墓（外物篇谈以诗、礼发家的大儒，明明是暗指孔子）。庄子对孔子如此，对于其他的古圣先哲，也莫不如此。在庄子全书中，这种重言的成分，也占得不少，据他自己说，是占全书的十分之七。若是明白了这一点，则庄子一书，只可当作庄子这一派的哲学思想看，不能在庄子书中采取别一家的学术史料。整理为word格式要之，庄子的重言，只是让许多死鬼替他说话，来恫吓胆怯无积的人；他自己却追到幕后，和死鬼们唱起了双簧。（三）卮言 卮是漏斗，卮言就是漏斗式的话，这话怎么讲呢？漏斗之为物，是空无底的，你若向里注水，它便立刻漏下，若连续倒，便连续漏，就是江河之水，只要长注不息，它便常漏不息，汩汩滔滔，没有穷尽，几时不注了，它也几时不漏了，而且滴水不存。庄子卮言的取义，就是说，他说的话，都是无成见之言，正有似于漏斗。他是替大自然宣泄声音的，也可说是大自然的一具传音机。大自然让他说，他就说，不让他说，他就不说，你看他自己道。“言无言，终身言，未尝言，终身不言，未尝不言。”这话的意思，是说他所说的，并不是出自个人的成见，是大自然叫他说。他不能不说，其实说还等于不说；反过来说，就是他终身不说，而大自然的四时行焉，万物生焉，还不是同样的兆示大众吗？他这种意思，在寓言篇中，解释得很详细，在齐物论中，说得更是明白。他为什么存着这种态度，在齐物论中可以见到他说这话的对象，他看到当时的百家争鸣，儒墨各有是非，以是其所非，而非其所是，实在无聊已极。以真理言之，本无所谓是非，无所谓善恶，无所谓贵贱高下的等等区别。他们妄分是非善恶贵贱高下，完全是由于自私用智，为成见所固蔽的原故。所以庄子想要齐一切物，首先主张“丧我”，只要把我见破除了，一切以自然之是非为是非，则物因有所然，物因有所可，无物不然，无物不可了。庄子的卮言，正是期合于这种天然的端倪，顺着大化的流行，而代为立论，所以很像漏斗的注水，而毫无成见。要知道庄子全书，无一不是卮言，寓言重言，都在卮言中包含着，所以说是“三位一体”。 友情提示：本资料代表个人观点，如有帮助请下载，谢谢您的浏览！ 整理为word格式