新约纵览第二十二课：彼得前书写作背景彼得前书是新约圣经中的第21卷书， 作者：彼得，加利利人，原名西门，本为渔夫，后来蒙主呼召作得人的渔夫，并获赐新名，希伯来文为“矶法”翻为希腊文即“”。在十二使徒中，彼得是最接近主的三个使徒之一（彼得，约翰，雅各）。保罗被称为“外邦人的使徒”彼得被称为“受割礼之人的使徒”。据教会传说，使徒彼得在尼禄皇帝逼害教会时，在罗马殉道。彼得的主要事迹：1. 耶稣呼召他要得人如得鱼（太4:18-19）2. 耶稣责备彼得小信（太14：24-31）3. 彼得认主（太16：16-18）4. 彼得体贴人的意思（太16:21-23）5. 彼得见证耶稣登山变相（太17:1-4）6. 彼得寻求饶恕的道理（太18:21-22）7. 彼得三次不认主（太26:58-75），8. 耶稣复活后三问彼得（约21:15-17）9. 彼得在五旬节的布道（徒2:14-40）10. 彼得复活多加（徒9:38-41）11. 彼得为哥尼流一家施洗（徒10:25-48）12. 主助彼得逃脱牢狱之灾（徒12:3-11），收信人：小亚细亚几个教会（本都、加位太、加帕多家、亚西亚和庇推尼各省的教会）成书时间：公元60年。背景至此为止，新约圣经中甚少提及基督教与罗马政府的关系。四福音中论到政治的几处经文，几乎全是指希律王地方性的统治，而不是谈到帝国的政体，其中只有一处例外，即耶稣的名言：这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。（太二十二21）保罗书信并无讨论政治理论，只是嘱咐信徒们顺服在上有权柄的，因那是神所命令的（罗十三1一6）。 在极权政府的统治下，政治关系是不可能不重要的，因此，这一种相形下的缄默，我们可以从几方面来解释。首先，基督教基本上是属灵的，而非政冶性的。耶稣曾对彼拉多说的：我的国若属这世界，我的臣仆必要争战（约十八36）。 其次，我们曾经提过，基督教是在犹太教的环境中长大的，而犹太教本身则是个合法的宗教，是国家所允许并保护的宗教。只要宗教活动与国家的权利无冲突，罗马政府便采取容忍政策。只要基督徒不制造混乱，他们也就不被重视。 在第一世纪的早期，那些与罗马接触过的基督徒，都给罗马的当权人物留下良好的印象。保罗至少有两次表明自己是罗马人的身份，并要求别人承认其权益（徒十六36一39，廿二24一29），但他亦说明白己并未曾与人辩论，亦未有耸动众人的行为（廿四12）。教会的政策是，将基督的信息以和平的方法渗入社会内。 当第六十年代将结束时，情势开始改变了。基督徒脱离了犹太教，且被看为另外的一群。他们对不能眼见的神，以及复活的基督，那种坚定的信仰，引致大家的怀疑和卑视；同时，他们所谈将来的审判和现存世界的废除，亦造成误会和恼恨。这种群众的不满，在尼禄恶毒控诉的煽动下，便造成他们在罗马被攻击的事实，教牧书信的结尾显明，保罗的死亡标示了政府政策的转变，已由宽容转为敌视的批评。 当教会开始认明这个态度上的转变时，他们也知道将有什么事会发生。他们不能够组织反抗的力量，因为这样做会破坏了他们的和平服从政府的原则，而且只会带来更多不利的控诉。他们是否会面临被灭绝的危险呢？将来将如何呢？尼禄的暴行是否会在各省中变本加厉呢？于是，他们请求他们的领袖来解答这些问题。本书主旨1. 勉励信徒在苦难中持守信心，站立不移，2. 基督徒是圣洁的、在世上寄居的，因此信徒的盼望不在世上，是在天上，应看轻世上的苦难。苦难：书中提及“苦”不下十六次（1:6；1:11；2:19；2:20；2:21；3:14；3:17；3:18；4:1；4:13；4:15；4:16；4:19；5:1；5:9；5:10），其中6次记述基督的受苦（1:11；2:21；3:18；4:1；4:13；5:1；），借此提醒读者：苦难是在所难免的事，信徒当效法主的榜样，忍受冤屈，专心仰望神。如果说到“苦”这个字，你最先会想到哪个经节？罗8:17；林后1:7；腓1:29；帖后1:5；提后4:5；雅5:13；盼望：书中另一主题是“盼望”，知道当主再来时可与基督同享永远荣耀（4:13）。（1:3；1:13；1:21；3:15；如果说到“盼望”这个词，你最先会想到哪个经节？罗5:2,4-5；8:24-25；15:4；15:13；林前13:7；加5:5；西1:5；1:23；1:27；帖前1:3；帖前5:8；多3:7； 这卷书信结构上的一个特征，便是使用命令语句。以谢恩为开场白后，从一13开始，便是一连串的命令，直至书信的结束。 1. 要谨慎自守 一13 2. 盼望的恩 一13 3. 要圣洁 一15 4. 存敬畏的心度日子 一17 5. 彼此相爱 一23 6. 爱慕灵奶 二2 7. 要顺服人的一切制度 二13 8.要尊敬众人 二17 9.亲爱弟兄 二17 10.敬畏神 二17 11.尊敬君王 二17 12. 作仆人的要顺服 二18 13作妻子的要顺服 三1 14. 你们作丈夫的，要和妻子同住 三7 15. 总而言之，你们都要 三8 l6. 不要怕 三14 17也不要惊慌 三14 18. 要心里尊为圣 三15 19. 当将作为兵器 四1 20. 要儆醒 四7 21要谨慎自守 四7 22. 不要以为奇怪 四12 23. 要欢喜 四13 24. 你们中间却不可有人受苦 四15 25不要羞耻 四16 26.要归荣耀给神 四16 27. 要将自己灵魂交与 四19 28要牧养神的羊群 五2 29. 要顺服年长的 五5 30. 要以谦卑束腰 五5 31.要自卑 五6 32.务要谨守 五8 33. 儆醒 五8 34.要抵挡魔鬼 五9五、本书的分段(一)信心之试验关于生命 一章(二)行为之试验关于生活 二至三章(三)盼望之试验关于苦难 四至五章七、本书的要训(一)经历试验有福 一7雅一241 2(二)信徒要象活石 二5(三)要跟主的脚踪 二2 l(四)良心当存无亏 三162 l(五)务要谨守警醒 五8四7评估与难点 本卷书信最主要的价值是在于告诉基督徒们该如何在这个充满敌意的世界中，把他们蒙救赎的生命表扬出来。救恩可能带来痛苦，但是当神的恩典在个人生命中扩展之时，它也带来盼望。 三18一21这一段极难解释。这段的意思是说，基督在他死亡与复活的期间，曾向我们不能眼见的灵界传道吗？如果是的话，他是否给予他们第二次机会，抑是他只不过向他们宣告他的受难呢？这一段又是否说明，那些监狱里的灵，就是洪水灾中死去的人呢？它是否说，洗礼本身能带来救恩？这段经文满了各样的问题，也引出来数不尽的答案。每一个注释家都有他自己的解答。 其实该段的文句中，并无隐含第二次机会的教义。传道一词直译为宣告，并无传讲福音，邀请人到神前之意。如果基督曾到过肉眼不能见的灵界领域，他只不过是要在那儿宣告他的受难而已。至于洗礼一事，挪亚和他的儿女们并不是因（because）着水得救，乃是籍（through）着水得救。水本身是他们的大祸害，但他们因着顺服神，得以安然渡过水患。受洗的水本身并不能救人，信的人乃是经过象征死亡和复活的水，得以进入荣耀的生命。正如彼得在二24所述的，洗礼使我们想到基督的代罪，他披挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。这段经文与保罗在罗马书第六章所描述的互相符合。