专题导航专题解说论辩文是古代的一种论文文体。有“原”、“论”、“辩”等文体形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上进行考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点，澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文采。如原毁、过秦论、讳辩等。论辩类文章是中国古代散文中最为发达的文体之一。先秦诸子散文开启了论辩文的端绪，汉代政论文中名篇迭出。到了唐宋时期，八大家贡献了许多词锋犀利、雄辩滔滔的论辩文，在思想表述和艺术技巧方面拓展了崭新的境界。由于唐宋八大家对散文艺术的自觉追求，他们的论辩文大多带有很强的文学性，无论在语言上还是在篇章结构上都堪称典范。他们对论辩文体中不同的体裁也作了探索。一般说来，“论”注重从正面树立一个观点，然后围绕它作逻辑严密的论证，“辩”则带有辩驳、辩说的意味。学法指导.本专题均为古代论文中的论辩文，学习时要注意掌握论辩文的特征，抓住论的对象，把握辩的过程，明确作者观点。学习本专题要注意牢固掌握基础文言实词、虚词，了解常见的文言现象。本专题学习时，要尽量结合注释自己阅读理解，要注意加强诵读。原毁学案韩愈()，字退之，唐代杰出的文学家、思想家。古文运动的倡导者，河阳(今河南孟县)人。韩愈祖籍河北昌黎，故世称“韩昌黎”；因官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；因谥号“文”，又称“韩文公”。有昌黎先生集。韩愈岁时，父母均去世，因此由兄嫂抚育长大。早年流离困顿，有读书达仕之志，岁赴长安考进士，第三试未及第。岁至岁，先中进士，第三试“博学鸿词科”不成，曾赴汴州节度使董晋及徐州节度使张建封幕府任职，后回京任四门博士。岁至岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请求减免赋税，被贬为阳山县令。唐宪宗时为国子博士，后升迁至太子右庶子，但一直未能施展才学。岁至岁，先跟随裴度征讨吴元济，后升迁至刑部侍郎。年，因力谏“迎佛骨”之事，被贬为潮州刺史。不久再次回朝，历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，为“唐宋八大家”中政治上较有作为者。韩愈还是一位语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重口语的提炼，创造出许多新的词句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“杂乱无章”、“同工异曲”、“蝇营狗苟”等。后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。唐朝诗人杜牧把韩愈文与杜甫诗并列，称为“杜诗韩笔”，宋代文豪苏轼则称他“文起八代之衰”。唐宋古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，又掀起一次新的古文运动，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称为“唐宋古文运动”。“五原”这是韩愈所写的一组哲学散文，较集中地阐述了韩愈的思想观点。“五原”即原道、原性、原毁、原人、原鬼五篇。“原”，本义是水的本源，后引申为推求、推究事物的根源或追溯事物的由来。韩愈写“五原”之后，模仿者颇多。明朝思想家黄宗羲有原君、原臣、原法，清代叶燮有原诗，戴震有原善，曾国藩有原才等，以至“原”后来成为一种文体。安史之乱后，唐王朝统治阶级的内部矛盾更加尖锐。士族大地主同执政者勾结，互相利用，其子弟依靠门荫，仕途平步青云，而庶族地主知识分子，由于执政者的求全责备，很难登上政治舞台，即使及第就官，也是“动而得谤”，屡遭打击排斥。“士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！”正是面对这样的现实，韩愈作原毁，希冀引起当权者的重视，抑制“毁谤”的滋生蔓延，以使国家可理。原毁是韩愈的“五原”之一。“原毁”中“原”的意思是探求、推究事物的根源，是专用以推论事理根源的一种文体。“毁”指的是诋毁、毁谤。“原毁”就是要探求在士大夫中间诽谤丛生的根源。韩愈把它归结为“怠”与“忌”，而“忌”是主要原因。读准字音()谤()()有闻也()()几 ()强者必说于言(，同“悦”)解释下列句中加点字的意思()其待人也轻以约：简约()能有是，是足为良人矣：品性良善之人()一善易修也，一艺易能也：易，容易；艺，技艺()其责人也详，其待己也廉：详，周全；廉，少，意谓要求低()而望名誉之光，道德之行，难已：贯彻实行解释下列多义词的意思()善()闻()于说出下列古今异义词的古义和今义()求其所以为周公者古义：的原因。今义：在因果关系复句中表结果。()不如周公，吾之病也古义：缺陷，过错。今义：疾病。()吾尝试之矣古义：曾经试验。今义：试，试验。()夫是之谓不以众人待其身古义：一般人。今义：大家，许多人。说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义()轻以约，故人乐为善：形容词用作名词，好事()即其新，不究其旧：均为形容词用作名词，新，目前的良好表现；旧，过去的错误()早夜以思：名词作状语，在早晨说出下列文言句式的类型()其为人也，多才与艺人也：判断句()彼，人也；予，人也：判断句()某非良士：判断句()周公，大圣人也：判断句()详，故人难于为善：省略句()不亦待于人者轻以约乎：省略句翻译下列句子()夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人。译文： ()其国家可几而理欤！译文： 答案()这就叫做不以要求一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准对待别人。(要点：是，这；众人，一般人。)()那他的国家差不多就可以治理好了吧！(要点：几，庶几，差不多；理，治。)原毁本文的中心论点在哪一段？这一段又主要阐述了哪些意思？答： 答案中心论点在第段的首句，“为是者有本有原，怠与忌之谓也”。这一段主要揭示了“毁”的社会根源怠与忌；充分阐述了“毁”的危害由于“怠者不能修，而忌者畏人修”，必然会导致“事修而谤兴，德高而毁来”，真正有才有艺的士人处在这样的世道，就只能“难已”！在中心论点出现之前的两段，作者分别从哪些层面描述、分析“古之君子”和“今之君子”的行为？这两段与中心论点分别有怎样的关联？答： 答案第段作者从三个层面来写“古之君子”一是写他们责己、待人的正确原则及其效果：责己“重以周”，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约”，所以别人乐于做好事。二是举例论证古代的君子“责于身者重以周”，他们以圣人舜和周公为榜样，通过“求”“责”“思”“去”“就”等具体的行动，发扬圣人优点，去掉自身不足。三是说明古之君子“待于人者轻以约”，他们宽以待人，“取其一，不责其二”，“即其新，不究其旧”，生怕别人得不到为善的益处：“恐恐然惟惧其人之不得为善之利。”本段所论述的古之君子责己、待人的正确态度，看似与中心论点无关，实际上先为文章中心树起了正面的楷模，也为下文破题作了有力的铺垫。第段作者也是从三个层面来写“今之君子”一是写他们责人、待己的错误做法及其后果：责人详，故人难为善；待己廉，故自取也少。二是谈他们“待己廉”，没有优点和本领，却要自欺欺人。三是谈他们“责人详”，他们尽量贬低别人的优点和本领，要求自己的标准连普通人的标准都达不到，却要以圣人的标准要求别人。本段虽仍没有提到“毁”，但所列出的“今之君子”责人、待己的错误做法，实际上就是“毁”的具体表现，作者谴责他们自我满足、嫉善妒能的恶劣行径，为下文揭示中心论点“毁”的根源及危害作了直接的准备。文章第段表明了作者什么样的写作意图？答： 答案本段说身居高位而想有所作为的人，得到这篇论说而存之于心，那么国家大概可以治理好了吧！这是希望上层统治者能从治国之道的高度来认识本文所论及的“毁”的根源及危害。那么作者这样说，又是基于什么样的社会现实呢？写作背景：安史之乱以后，唐朝统治阶级的内部矛盾更加尖锐。执政者及世族大地主结党营私，其子弟靠门荫直登仕途；而由于上层统治者的求全责备，庶族地主知识分子欲登上政治舞台相当困难，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。封建士大夫当中也滋生了一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责备，于己务求宽容。因此，韩愈奋笔写下这篇原毁，希望统治者能够重视这种不良现状，并采取措施纠正这股歪风邪气，从根本上抑制诽谤的滋生。对比论证是本文说理的一大特色。从语言运用的角度看，本文的对比论证有一明显特色，请结合具体实例说明这一特色是什么，有什么表达效果？答： 答案文章将内容上的对比与语言形式上的排偶紧密结合起来，全篇几乎都用对偶、排比句式敷衍而成。这样错综配合，活泼多变，既增加了语言的生动性，也增强了论证的逻辑力量。如下面的这段话：怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。语段中加波浪线的是反复句式，加单横线的是对偶句式，加双横线的是排比句式，这些句式都统一为文章内容上的对比服务。它们的综合运用，丰富了所比对象的特征，强化了对比论证的效果。读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说、进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之