湖南2023届高三上学期第一次联考语文试题及答案总分：150分 时量：150分钟注意事项：1答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡指定位置上2回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号回答非选择题时，将答案写在答题卡上写在本试卷上无效3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：在西方，解释学大体上说是从解释圣经开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪末20世纪初才真正成为一有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典注释的方法。例如在汉朝多用所谓“章句”的方法注释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解释。据汉书儒林传说：当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。至魏晋注释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。王弼释周易系辞“言不尽意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法，而开一代新风。佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音训”之类为之解释。其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦踪建“八备之说”，齐大亮立“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释”理论有重要意义。自魏晋以来，我国历代有“类书”之编纂。辞海说：“类书，辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。”太平御览的“天部”列“元气”“大初”“太极”等条，没有对“天”作专门解释，但对“元气”引用了二十几种古书作了说明。渊鉴类涵的“天部”，引用了几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？西方“解释学”的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过，在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。今天，我们应在传承时辈学者成果的基础上，主动借要西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展提倡某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。（摘编自汤一介能否创建中国的“解释学”？，学人第13期，1998年3月）材料二：我在能否创建中国的解释学？一文最后说：“我的这一想法可能是完全没有意义的,如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我想，我这个说法也许太消极了，为此，我打算再进一步讨论这个问题。在中国先秦时期，已有数种对古代经典注释的书，这里我们先取三种不同的注释方式作一分析。第一种我们把它称为历史事件的解释，如左传对春秋的解释，当然还有公羊传与谷梁传，这两种对春秋的解释与左传不同，这里暂不讨论。据杨伯峻推算左传成书的时间，我们可以说左传是目前知道的最早一部对经典进行解释的书。春秋隐公元年记载：“夏五月，郑伯克段于鄢”。左传对这句话有很长一段叙述注释。左传的叙述单独也可以成为一完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对春秋经文的注释。像左传这种对春秋的解释，对中国各种史书都有影响。易经本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。系辞把易经看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的老子旨略是对老子所作的系统的整体性解释，周易略例则是对周易所作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不少。如果说左传对春秋是一种叙述事件型的解释，系辞对易经是一种整体性哲学的解释，那么韩非子对老子的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在韩非子的解老和喻老中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势”的法家思想作论证的。在韩非子的解老中大都是用法家的社会政治观点来解释老子。喻老则是更为鲜明地对老子作社会政治运用型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释老子。如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的注释作一粗浅的梳理，以揭示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。此种梳理的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。（摘编自汤一介再论创建中国解释学问题，中国社会科学，2000年01期）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A. 西方的解释学大致发端于对圣经的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年前才成为重要理论。B. 有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便采用音译法翻译，并常常在佛经后面附上注释类文字以帮助理解。C. 东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行的哲学思潮密不可分，且各自形成了一套理论体系。D. 韩非子以“法”“术”“势”等法家思想解释老子之“道”，这是中国传统注释经典的一种重要方式。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A. 作者认为“章句”之法注释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋“得意忘言”注释经典的玄学之法评价较高。B. 不同“类书”编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对“类书”的研究可能会给中国解释学的创建带来困扰。C. 左传公羊传谷梁传均为对春秋的解释，左传的成书年代更早一些，其叙述注释也更为精准。D. 系辞对易经的解释，老子旨略对老子的解释，丰富了经典的内涵，使之成为完备的哲学体系。3. 下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有“解释经典的历史传统”观点的一项是（3分）A. 孔子以诗书礼乐等经典教导学生，并说自己“述而不作，信而好古”。B. 毛诗序对诗经中“关关雎鸠，在河之洲”句注曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”C. 三国志有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。D. 中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。4. 高中语文提出“议论要有针对性”，写议论文既要“为时而著”（有现实针对性），又要“目中有人”（有读者意识），请据此分析材料“议论的针对性”。（4分）5. 材料一和材料二呈现了汤一介先生对创建“中国解释学”的探索过程，请结合材料对此作一简要分析。（6分）(二)现代文阅读(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成69题。从你的全世界路过张嘉佳听歌，像私人的时代记录。在你丢弃的陈旧电脑中，曲库反复循环的那首，应该陪伴了最阴冷的时光。茅十八这人生活中安静沉默，连打电话都基本只有三个字：“喂。嗯。拜。”我跟茅十八的友谊一直维持着，2009年一块儿自驾去稻城亚丁。他带着女朋友荔枝，开到冲古寺，景色如同画卷，层峦叠嶂的色彩扑面而来。我知道茅十八的打算，他紧张得发抖。他跪在荔枝面前，说：“荔枝，你可以嫁给我吗？才一句话，刚过逗号，他就哽咽了。荔枝说：“怎么求婚也不多说几句，你真够惜字如金的。”茅十八一边抽泣，一边说：“荔枝，你可以嫁给我吗？”荔枝说：“好的。”茅十八给荔枝戴戒指，荔枝偷偷擦了擦眼泪。我和其他两个朋友冒充千军万马，声嘶力竭地欢呼打滚。2010年荔枝生日，茅十八送的礼物是个导航仪。大家很震惊，这礼物过于奇特，难道有什么寓意？茅十八羞涩地说，他鼓捣了一个多月，把导航仪的语音文件全部换掉了。我兴奋万分，逼着荔枝开车，一起检验茅十八的研究成果。在开车兜风的过程中，导航仪废话连篇，带着南京口音：“完蛋，前面有摄像头。这盘搞不定喽，找不到你想去的地方。大哥你睡醒没有，这地址错的啵？”突然等一个红灯，导航仪里茅十八严肃地说：“手刹还拉好了？万一倒溜怎么办？你不要按喇叭，按喇叭搞什么啊，前头是个活闹鬼的话马上来干你，你又干不过他，老老实实等不行吗，哦，你没按喇叭，算我没讲”大家乐不可支，荔枝笑得扶着脑门，说：“你平时不吭声，怎么录音啰唆成这样？”茅十八说：“上次去稻城，你不是嫌导航仪太古板，不够人性化吗，我就改装了一下，以后开车你就不会觉得无聊了。”荔枝拿起导航仪，随便一按，导航仪尖叫：“你不会是想关掉我吧，我又没犯法，你关，你关，回头我不做导航仪了，换根二极管做收音机，你咬我啊”所有人叹服。2011年，茅十八和荔枝分手。荔枝把茅十八送她的所有东西装个盒子，送到我的酒吧。我说：“茅十八还没来，在路上，你等他吗？”荔枝摇摇头，说：“不等啦，你替我还给他。”我说：“他有话想和你说的。”“无所谓了，他一直说得很少。”“荔枝，真的就这样？”荔枝走到门口，没回头，说：“我们不合适。”“保重。”“保重。”那天茅十八没出现，我打电话他也不接。去电子城找到他的柜台，旁边的老板告诉我，他好几天没来做生意了。过了段时间，在一家小酒馆偶尔碰到，他喝得很多，面红耳赤，眼睛都睁不开，问我：“张嘉佳，你去过沙城吗？”我想了想：“是指敦煌？”他摇头说：“不是的，一座奇怪的城市，里面只有沙子。”我说：“你喝多了。”他趴在桌上睡着了。那是他在这座城市喝的最后一杯酒。就这样，荔枝的纸箱子放在我的酒吧，茅十八从来没有勇气过来拿。有天店长坐我的车回家，拿个导航仪出来玩，我看着眼熟，店长撇撇嘴说：“乱翻翻到的。”她一开机，导航仪发出茅十八的声音：“没得电了你还玩。”我打电话给茅十八：“喂，东西要不要？”茅十八沉默了一会儿，说：“不要了，明天回老家泰州。”“回去干吗？”“家里在新城商业街替我租了个铺子，我回去卖手机。”我忽然心里有些难过，不知道应该安慰，还是鼓励，刚想挂手机，茅十八说：“卖手机挺好的，万一碰到个年轻貌美的姑娘，成就一段姻缘，人生美满。”他自己笑了一下，那声轻轻的笑，带着说不清的疲惫。我说：“你加油。”“保重。”“保重。”2012年8月，我心情糟糕，开车往西，在成都喝了顿大酒，次日突发奇想，打算去稻城看看。虽然只有一个人，但开着导航仪，沿途听茅十八的絮絮叨叨，一会儿“跑那么快，掉沟里面我又不能帮你推”，一会儿“一百米后左拐了，你慢点儿”，倒也不算寂寞。我觉得茅十八真是天才，电量报警亮红灯，导航仪疯狂地喊：“没得电了没得电了，你给点儿电啊！”我差点儿笑出来，赶紧插电源。翻过折多山、跑马山、海子山、二郎山，想看牛奶海和五色海的话，要自己爬上去。我觉得很累，于是带着导航仪徒步，驻足冲古寺。绿的草、蓝的水、红的叶、白的山，我看着这一场秋天的童话发呆。导航仪突然“嘟”的一声响了。那声音不再带着方言，而是字正腔圆，是茅十八努力地说着普通话，被我们嘲笑过的普通话。从第一句话开始，我拿着导航仪的手，就不停颤抖。茅十八说：“荔枝，你又到稻城了吗？这里定位是冲古寺，我向你求婚的地方。抵达这