先秦诸子百家争鸣先秦诸子百家争鸣。先秦诸子百家争鸣一一开场通览书单，我最先决定读的书便是易中天的【先秦诸子百家争鸣】，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史老师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史复一活，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就可以将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。绝易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个一抽一象、深奥、复杂的话题，讲解得深一入一浅一出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子局部的，因为高中时期曾经对庄子的上善假设水这句话极为喜一爱一，而老子也似乎成为了智慧的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比方，我读【老子】这本书，感受有三个字：老、大、难。这句话很吊人的胃口，我立马想去理解怎么就老、大、难了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很可以吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的弱者生存理论着实可以让一些出于优势的人得到些许抚慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于优势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正可以做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去装。f132.至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水可以滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方低洼处，所以是最接近道的。最善的人，最擅长选择地方，心胸擅长保持沉静而深不可测，待人擅长真诚、友善，说话擅长遵守信誉，处事可以擅长发挥所长，行动擅长把握时机。假如为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。润物细无声是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但但凡有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。以柔克刚也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在竭力变得更强大而忘了很多生命的本一性一时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对水极为推崇，这或许和我的一性一格亦有关系。先秦诸子百家争鸣二近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着【先秦诸子百家争鸣】一书。在易先生极富逻辑而又幽默幽默的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致理解。老庄的自一由、辨证、无为，墨子的平等、兼一爱一、非攻，孔孟的仁一爱一、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的组成局部。但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以防止的缺乏和问题。同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步一性一，否那么便不会有较多人信服、承受，很难引起反响而成为思想或，成名成家；另一方面，任何思想都有其缺乏和历史局限一性一，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，一抽一象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。先秦诸子百家争鸣三哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的理解，并且产生了浓重的兴趣。在课堂上，我们学习的主要是马克思哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的着作【先秦诸子百家争鸣】，从而对我国的古典哲学也有了一些理解。走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、一陰一一陽一家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明开展的巅峰，也应该是中华民族思想的头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家仁、义、礼；墨家提倡人与人之间无差异的兼一爱一；道家道，认为道，是宇宙的本，也是统治宇宙中一切运动的法那么；法家法家的核心思想是以法治引领社会。仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否合适那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所承受；假如一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接完毕了百家争鸣的时代，先秦的辉煌时期就此完毕；到了明朝李贽对统治阶级所竭力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否认孔孟学说是道冠古今的万世至论；再后来新文化运动和_也让儒家学说大受挫折。如此看来，在百家争鸣时期，最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博一爱一；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自一由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁一爱一、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的珍贵的一精一神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博一爱一，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。f132.更多延伸阅读先秦诸子百家争鸣1200字子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜!日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会构造急遽变化，社会矛盾异常锋利，促使人们更多地转向对天下兴亡的考虑。在对人、事及社会的广泛讨论中，人们不再崇信天道，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为诸子，百家那么指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活泼，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的场面。当我翻开易中天先生的著作先秦诸子 百家争鸣，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径;以人文关心作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光辉。他们留下了建立家园的美妙理想，应对变革的思想资，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的互相比拟使各家的思想脉络更加明晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼;墨家提倡人与人之间无差异的兼爱;道家认为道是宇宙的本，也是统治宇宙中一切运动的法那么;法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于效劳封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了;墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利;道家主张无为，他们的思想是隐士的哲学;而法家的致命缺点那么是立法太严，执法太残酷。当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些珍贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。光阴荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，仍然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着长路迢迢，实现中国梦荣耀而艰巨;明月皎皎，照着复兴之路温暖而明晰。先秦诸子百家争鸣1500字很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是缺乏以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随意侃几句。易先生在讲孔子学而优那么仕的时候(p17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个期(ji1)当满讲，也就是说期月是满一个月的意思。换个角度考虑，期年是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。论语里仁里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联络上句感觉应该是不以其道去之为好(p18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的四书集注是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(论语子路p19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬仰，这是实事求是的根。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能受骗，但终有一天会明白这才是小人的嘴脸。愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(p20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。易教授认为不患寡而患不均，不患贫而患不安这句话中的贫与寡错位了，并做出理解释(p24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担忧分配不平衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比方索马里海盗，才会担忧政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(p52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少理解一些，而对墨子却从未读过。有时机真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。讲到墨子的逻辑时(p72)，易教授用人文的方法推翻了墨子兼那么爱，别那么恨的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在兼爱下里墨子论证了恨那么别，爱那么兼，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是