十不二門指要鈔詳解唐荊溪尊者 釋籤宋四明尊者 鈔宋武林沙門可度 詳解明天台後學正謐 分會定海沙門禮賢 略注目錄重刻十不二門指要鈔詳解引（亮潤）3重刻十不二門指要鈔詳解凡例3合刻十不二門指要鈔詳解序（海眼槃譚）4十不二門指要鈔詳解總序（幽溪傳燈）4十不二門指要鈔序詳解6卷上本14卷上末55卷下本91卷下末134合刻十不二門指要鈔詳解跋167重刻十不二門指要鈔詳解引十不二門指要鈔者，妙顯荊溪之意，善示修證之要。而無極大師所著詳解，消釋詳悉，意旨精密，大有功於學者焉。第其分會，有未盡善者，加之國本脫誤尤多，則蒙學 蒙學：猶言初學。之士往往病焉。余曩訪獲善本，對校一通，及竊正分會之未善者，猶慮其未詳，不曾刻梓。客秋，因本寺講鈔，復細為校訂，質諸老師宿衲，而剞劂 剞劂j ju：雕板刻印。明周履靖錦箋記題錄：“剞劂生涯日，詩書藝業長。”流通。讀者誠由文辭之易曉，以開發妙解，則庶幾此舉之務，立行造修之一助乎。旹元祿癸未 元祿癸未：日本东山天皇元禄十六年（1703）。秋八月朔旦 天台山沙門亮潤 天台山沙門亮潤：均指日本。亮潤，生卒年不詳。然其於元祿辛未（1691）作刊西方直指敘，於元文戊午（1738）作刻淨名疏記序，此時他已“病冗交沓，不能從事”，當圓寂於此後不久。敘于德王之圓覺室中重刻十不二門指要鈔詳解凡例(九條)一、國本有脫誤者，今依明本悉讎正之。其明本有疑誤者，於格上書某字疑某字。 二、釋籤及鈔嘗有諸本，與此所合不同者，亦書某字一本作某字。 三、會本每卷之首列撰人，直斥二祖之諱，非所以尊祖也。今竝刪之，惟存某尊者之稱。 四、會本所標之釋題之科，既非鈔科，亦非解文，葢分會之際欲對釋文之科，私添入耳。今欲不濫鈔科，盡刪去之。 五、會本不標指要述人，而反標釋籤述人，大非鈔解之意，今據鈔解，標否得當。 六、會本標鈔科，每科刪某下數字，及往往改削字句者，今據原文悉補之，無復一字之損傷。 七、會本數處私補結門之科，理雖當有，亦不可謾添，今別標諸格上，以便見前後應對。 八、會本分會差謬者凡三處，今竝改會之。 九、此番重刻，務在刪補會刻之增損，完全各書之原文。然惟釋籤、指要有別行之可考，而詳解則別行亡久，故今多所可疑而不得而校證，讀者詳焉而可也。合刻十不二門指要鈔詳解序指要鈔者，開十不二門之妙鑰也。其語深，其義邃，非利根上智，曷能通之？有宋可度無極大師，深明一家教觀，為之詳解，誠如執柯析薪，遊刃破竹矣。然其本釐而未合也，學者病之。天台雲石師，乃無盡大師之高足。其兄以玄師，亦法門之偉人，每念及之，時復扼腕，乃留意參會成帙，未梓行而寂。雲公憫兄齎志，毅然繼志而梓之，以公同學，不亦善哉？噫！此解流通，台宗朗如日星矣。合帙而觀，用志不分，法華開會之大旨，則又思過且半矣，得非大有功於後學歟？是不可一日少緩也。函募檀資，以付剞劂氏。梓成，問序於余，余媿無文，而直述其會刻之顛末，昆仲之苦心如此云。崇禎辛未（1631）端陽後二日武林天台後學沙門海眼槃譚書於報國院十不二門指要鈔詳解總序夫具妙心者人，悟妙心者佛，闡妙心者教，釋妙教者祖。祖言既玄，必因門而入；妙門雖闢，須得要而登。既指要之可憑，必詳言而始解。妙法蓮華經者，闡妙心之至教，了佛意之玄詮，如來說之於八年，結集堆之以八里。梵冊傳來，猶太倉之粒粟；童壽翻譯，如滄海之一漚。然而縮一劫為一日，妙在神通；藏剎海於一塵，玄由至理。是則雖粒粟可以為太倉之種，一漚可以收滄海之深。七佛譯經之師，六萬傳心之旨，斯言不謬，厥義可徵。若夫嘗一粟而眾味具存，見一漚而瀛渤俱在，則惟在吾天台智者大師之具足五舌五眼，乃能得之也。蓋大師靈山夙聞，大蘇妙悟，縱無礙辯，稱性宣揚。依迹本二門，開待絕二妙。如來大事因緣，眾生佛之知見，至是殆無餘蘊矣。第迹門非遠，十妙難通；至理雖彰，妙心難悟。由是荊溪開以十不二門，四明指以一念心要。噫！若如來之與智者，可謂破一微塵而出大千經卷；荊溪之與四明，可謂合大千經卷而歸一微塵。則法華玄義迹門十妙十不二門指要鈔者，真直指人心見性成佛之要門，無離文字而說解脫之秘典也。惟約為博源，略為詳本，不有錢塘可度大師，孰傳四明法智精義？發為詳解，十數萬言。譬王家椒室，相宅朱門，非主壺者而莫識其淺深，非司閽者而莫啟其階降。良遺澤於後崑，流芳於末運者也。惜其未入大藏，散於僧寮，徒仰嘉名，不獲寓目。有四明延慶寺僧傳慧，字朗初者，詩酒僧也。偶於山寺，得獲此書。雖知井中具寶，不解燃炬而觀，以之進余，用當清供。余得之，如熱渴之滿飲甘露，饑餒之飽飫醍醐，冀登梨棗，以公同志。復以鈔解各行，艱於尋繹，命弟子正謐會合其文，藏之笥中三十年矣。茲弟子正識堅誠募梓，因緣輻輳，大法當行，垂老覩茲，頗為稱快。然而歸功有自，慧僧不無緣因，即此可以懺生平綺語截舌之愆，釋積劫麴蘗灰河之罪，因斯冥益，重得為僧，以實語讚性具之宗，慧業裂迷癡之網。併將功德，普惠四生，若自若他，俱臻十妙。是可酬山僧流通之志，與兩弟子錫類之心爾。時皇明天啟五年歲次乙丑（1625）仲冬天台山幽溪沙門傳燈著於四明延慶寺之羅雲堂十不二門指要鈔序詳解唐荊溪尊者 釋籤宋四明尊者 鈔宋武林沙門可度 詳解明天台後學正謐 分會指要鈔序【觧】此題上三字，是所序之正文。序字，是能序之通目。以別冠通，故云指要鈔序。指要二字，本序自釋。鈔者，鈔錄為義。西資鈔 西資鈔:孤山智圓所撰，一卷，釋自造彌陀疏。序云：“夫疏之有記鈔，葢後學之曹，記錄要義，抄寫格言，以輔翼其疏。防乎傳受之謬誤，討尋之忽忘耳。”（文）序者，所以序作者之意。爾雅云：“東西墻謂之序。”註云：“所以序別內外也。”（文）謂見墻，別宅舍之淺深；觀序，知述作之難易。又序，緒也，謂繭之緒也。“凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。今序在初，如絲之緒也。”(光記 光記：即四明尊者所撰之金光明文句記，所引之文見卷一。)【序】東山沙門遵式 遵式：9641032，雍熙元年（984）師事寶雲義通，寶雲入寂，乃反天台。其後，于蘇、杭等地講經修懺，學者沛然向慕。真宗乾興元年（1022），敕賜“慈雲”之號。天聖二年（1024），師奏請天台教部編入大藏。仁宗明道元年示寂，世壽六十九。述【觧】東山，即台之東掖山能仁寺。懺主云：“東掖山者，葢予幼歲受經之所，時年傳法之地也。”懺主族姓葉氏，台之寧海人。其母乞靈於觀音大士，夢一美女授以明珠，咽之生師。七月，能從母稱觀音名。十八祝髮，二十納戒，初住寶雲，終於天竺。與法智同稟學於寶通雲師，指要既成，乃為述序，發明述作之功。沙門，如常釋。述者，禮云：“述者之謂明，作者之謂聖。”今云述者，葢謙詞耳。語云：“述而不作。”【序】大教隆夷，存乎其人。諸祖既往，玄化 玄化：聖德教化。漢蔡邕：“有辜小罪，放死從生，玄化洽矣，黔首用寧。”幾息。時不可久替，必有間世者出焉。【觧】通敘教法興衰在人。通指佛法以為大教，妙玄總序云：“大法東漸。”籤云：“通指佛教以為大法。”(文)此對西土外道、此方儒教，約內外而分大小。隆，盛也。夷，平也。文選云：“道有隆夷。”(文)即興衰之義。易曰：“神而明之，存乎其人。”(文)存，在也。謂教法興衰在人，得人則興，失人則亡。禮云：“文武之道，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息。”(文)諸祖者，通指荊溪已前。諸祖在世，教法盛行，諸祖既往，則幽玄之化幾近於息滅矣。文選云：“仲氏既往，玄化幾息。”繫辭曰：“易不可見，乾坤或幾乎息矣。”(文)替，廢也。間世，即名德間生於世。孟子曰：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”(文)以時節不可久廢，不遠而復，必有間生者出興於世，荷負斯道。四明塔銘云：“天欲久其道，世必生其人。”(文)間世者誰？故出其人。【序】四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。【觧】別敘傳弘之德。四明乃慶元府南面山名，有峰最高，四穴在上，每澄霽，望之如戶牗，相傳謂之石窻。謂四畔通日月星辰之光，故曰四明。人尊其道，故以處名人。傳，轉也，以己之道，轉以授人。導師者，法華云：“有一導師，聰慧明達。”(文)尊者上字諱知，下字諱禮，二名不偏諱，故稱下字。公者，尊之稱也。偉，大也，謂奇偉卓絕。一家教觀，賴師中興，故稱偉人。此且總歎。【序】童子受經，便能思義，天機特發，不曰生知之上性者乎？【觧】童子，即太和 太和：指真氣、元氣。易乾：“保合太和，乃利貞。”朱熹本義：“太和，陰陽會合沖和之氣也。”未散之時，幼稚之稱。爾雅云：“人未冠曰童。”禮云：“人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。”(文)弱冠已前，皆名童子。尊者七歲屬母喪，為報鞠育，急於出家，從里中太平興國寺洪選為弟子，即童時也。受經思義，雖不見所出，尊者之母既夢梵僧遺童子曰：“此佛子羅睺羅。”從而有孕，初出家時從師受經，必能思義。懺主與師同門，必知其事。天機特發者，天然之機，挺特而發。莊子云：“其嗜欲深，其天機淺。”(文)不曰，即豈非之謂。語云：“生而知之者，上也。”今借用以擬本有性德，宿習開發，義似生知。止觀統例 止觀統例：唐梁肅述。文末有小注云：“梁君刪定止觀，撰統例以繫其後，猶王輔嗣注易之有略例也。今刊私擢於前，欲披閱者預識綱紀，臨文曉然，修習無滯。”云：“生而知之者，葢性德也。學而知之者，天機深也。”【序】及進具，稟學於寶雲通師。初預法席，厥父夢其跪於師前，師執瓶水注於口中。其引若泉，其受若谷，於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。師謂之曰：“子於吾言，無所不達，非助我也。”逮師始滅，公復夢貫師之首，擐於左臂而行。【觧】敘師資授受。自行化他，事匪偶然，故有奇相形於夢寐，預表彰焉。進具，謂進受具戒。稟學者，按實錄曰：“十五受具戒，專探律部，二十從寶雲學天台教。”(文)通師 通師：義通（927988），天台宗第十六祖。石芝宗曉寶雲振祖集序：“寶雲義通法師，本高麗君族，樂道厭世，從佛薙落，首傳華嚴、起信，眾已悅隨。洎壯越滄溟，來中國，初訪雲居，契悟南宗。重念台衡教觀，經五代離亂，僅存一線，遂挺志造螺溪寂公之室，頓受其傳。具體之學，聲聞四方。已而誓返本國，敷揚法化。因挈錫附舶四明，偶郡守淮海大王錢公惟治，請問心要，辟為戒師。自是緇白傾嚮，固留演法。會漕使顧公承徽，捨宅創寺，命師開山。龍象雲會，講貫二紀。遂以大法付法智禮公，是曰四明尊者焉。”本高麗君族，壯遊 壯遊：谓怀抱壮志而远游。中國，當晉天福年間 天福年間：936947年。此依释门正统義通傳，如云：“及冠受具晋天福中游天台。”佛祖統紀在引此段後有小注云：“师于天福末，方十六七，正受具学华严之时，来中国应在二十后。以历推之，当在汉周之际，今言天福，恐误。”此是統紀自誤，非關正統。二十受具，天福末已是二十一歲，來游中國