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洞玄靈寶定觀經(上)虛極子洞玄靈寶定觀經收入於正統道藏洞玄部玉訣類。經文為靈寶天尊傳受左玄真人,講述定靜要訣及定慧等持的修行方法,道門弟子有心者應多多細研。【經文】天尊告左玄真人曰:夫卻修道,先能捨事,外事都絕,無以忤心,然後安坐,內觀心起,若覺一念起,須除滅,務令安靜。其次,雖非的有貪著,浮遊亂想,亦盡滅除。晝夜勤行,須臾不替。唯滅動心不滅照心,但凝空心,不凝住心:不依一法,而心常住。然則凡心躁競其次,初覺息心甚難。或息不得,暫停還失,去留交戰,百體流行,久久精思,方乃調熟。勿以暫收不得,遂廢千生之業。【語譯】靈寶天尊告訴左玄真人:若要修真悟道,首先要能捨棄俗事,斷絕減少與修道無關的事情,自己心境不讓外境干擾,然後端坐,澄心定靜,一旦發覺有一絲欲念產生,必須立即清除,讓心神處於定靜狀態。其次,即使心中產生並非對外物的貪戀之情,但那些游移不定的念頭和各種胡思亂想,也應該全部清除。不分日夜辛勤修行,片刻也不停歇。衹消除欲動的世俗之心,而不消除清靜無為之心;保持心境的定靜,不可使心神有所執著。心神不執於任何形相,長保湛然常寂。然而人心受塵俗所染,躁動不安,初入定靜之境甚難。或有時心念暫得定靜,不久又心思躁動,欲念在心中去留不定,心神難得定靜,須經恆久的修行,才能調合心境,不可因為收攝心念困難就放棄修行。【經文】少得靜已,則行立坐臥之時,涉事之處,喧鬧之所,皆須意安。有事無事,常若無心;處靜處喧,其志唯一。若束心太急,又則成病,氣發狂顛,是其候也。心若不動,又須放任,寬急得所,自恆調適。制而不著,放而不動,處喧無惡,涉事無惱者,此是真定。不以涉事無惱,故求多事;不以處喧無惡,強來就喧,以無事為真定,以有事為應跡,若水鏡之為鑑,則隨物而現形。善巧方便,唯能入定,慧發遲速,則不由人。勿於定中急急求慧,急則傷性,傷則無慧。若定不求慧,而慧自生,此名真慧。慧而不用,實智若愚,益資定慧,雙美無極。若定中念想,多感眾邪,妖精百魅,隨心應見,所見天尊諸仙真人,是其祥也。唯令定心之上,豁然無覆,定心之下,曠然無基,舊業日消,新業不造,無所罣礙,迴脫塵籠,行而久之,自然得道。【語譯】修道者在初步得到清靜後,在行立坐臥時,還是在喧鬧的場所,隨時地養護這種定靜的心境。無論是有事或無事時,內心都要保持定靜;無論是安靜場所或是喧鬧的場所,心神都要做到專一。如果把心收束得太急,就會引發疾病,出現顛狂癡呆。但心又如同槁木死灰,此時還須對它放鬆一些,做到寬緊適度,使之收放自如。有所制約但不固執,寬鬆但不放縱,身處喧鬧之處而無厭惡之感,處理俗務之時而無煩惱之情,這才是真正做到了定心。但也不能因為遇事無惱就有意自找多事,也不能因為處喧無惡就有意地去接近喧鬧之處,應該把清靜無事視為真正的定靜,有事應跡為心性的作用,就像水和鏡子映照萬物那樣,顯現它們的形像。可以使用各種巧妙、權變的方法,以便自己能夠進入定靜的狀態,心定後自然產生智慧,至於定中生慧的遲速快慢,就不可強求了。不可在定靜之時就急燥追求智慧,急忙追求智慧就會破壞定靜的心境,定靜的心境一旦遭到破壞就不可能產生智慧。定靜時不刻意追求智慧而智慧自然產生,這才是真正的智慧。有了智慧而不刻意展現,大智若愚,無所用心,這樣就更助於定靜和智慧的產生,達到定慧雙美,寂照圓融的境界。如果在定靜之時攀求外緣(如神通、美色、仙真降臨等),就會召來邪魔,眾多的邪鬼精怪,就會隨著思緒而出現在幻覺中,如果在幻覺中看到了神仙真人、太上老君及其他各種神奇怪異的事物,這都是邪鬼精怪出現的徵兆(走火入魔)。在定靜心境之中,前念不起,後念不生,過去造下的業障將永遠消除,新業將不會形成,不會再有任何糾纏阻礙,永遠擺脫了塵世這張大網,如此修行久了,自然就能得道。洞玄靈寶定觀經(下)虛極子【經文】夫得道之人,心有五時,身有七候。心有五時者,一動多靜少;二動靜相半;三靜多動少;四無事則靜,事觸還動;五心與道合,觸而不動。心至此地,始得安樂,罪垢滅盡,無復煩惱。身有七候者,一舉動順時,容色和悅;二夙疾普消,身心輕爽;三填補夭傷,還元復命;四延數千歲,名曰仙人;五鍊形為氣,名曰真人;六鍊氣成神,名曰神人;七鍊神合道,名曰至人。其於鑒力,隨侯益明,得至道成,慧乃圓備。雖久學定心,身無五時,七候者,促齡穢質,色謝歸空,自云慧覺,復稱成道,求諸通理,實所未然,可謂謬矣!說頌曰:智起生於境,火發生於緣。各是真種性,承流失道源。起心欲息知,心起知更煩。了知性本空,知則眾妙門。【語譯】得道成仙的人,修習靜心時可分為五個階段,形體上的表現也可分為七個階段。修心五個階段是:第一個階段,內心欲念妄動多,定靜的時間少。第二個階段,欲念妄動和定靜的時間各佔一半。第三個階段,心境定靜時間多,欲念妄動的時間少。第四個階段,無事的時候心境定靜,有事的時候靜心復動。第五個階段,心與大道融而為一,即使有事,心境也不再波動。修心達到了這種境界,才能得到解脫自在,所有罪過和業障全部消除,不再有任何煩惱。修道成仙者形體上七個階段不同表現是:第一階段,一切行為順應時機,容貌慈祥和悅。第二階段,過去的疾病全部消除,身心輕鬆爽快。第三階段,身體精氣得到補養,不再夭折和受傷,恢復了元氣和生機。第四階段,可以生存數千年,這樣人的可稱為仙人。第五階段,把自己的形體修煉成元氣的狀態,這樣的人可稱為真人。第六階段,把處於氣狀態的形體再進一步修煉為無形無象的元神狀態,這樣的人可稱為神人。第七階段,把元神狀態與大道融而為一,這樣的人可稱至人。這些人的智慧,將隨著這七個階段的不斷提昇而覺照真道,等到獲得至高無上的大道之後,他們的智慧也就圓滿完備了。雖然有人長期修習定心,但自己如果沒有經歷這五個階段的心理感受,也沒有這七階段的形體表現,那麼他依然屬於生命短暫,形體終至凋謝的俗人,死後一無所有。就算他們自稱已經有了智慧和覺悟,甚至還說自己已經得道成仙,但以真道來看,實際上修行未得成就。【研析】:第一:關於寬急得所。修習定觀時,關鍵在於靜心,無論是有事還是無事,無論是在安靜場所或是喧鬧場所,修道者應保持自己寧靜的心境。也應該注意不要把心管束得太嚴厲,即不要在安心方面太強制自己,如果管束得太緊,就會氣發狂癡,生出疾病。在保持靜心時,要做好自我調節,寬緊適度,循序漸進。這種寬緊適度,不急於求成的態度是極為正確的,急於求成,往往會適得其反,欲速則不達,這樣下去會使修道者失去信心甚至還會造成不必要的傷害。第二:關於若水鏡之為鑑。應對外部事物,要像能夠照物的靜水和鏡子那樣,在莊子應帝王有談到:至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。其心就好像一面鏡子,他不主動地去迎接萬物,也不主動地去送走萬物,萬物來了,他就照應一下,萬物走了,他自己也不會留下任何痕跡。正是由於至人能夠保持這種虛的精神狀態,所以他們在精神上從來就不會受到任何傷害。第三:修煉時要避免走火入魔。修習定觀,就是要保持內心的虛靜。這種虛靜的狀態,豁然無覆,曠然無基。在修心的過程中,一旦出幻視幻聽,就是走火入魔的徵兆。此時,既不能出現各種邪魔妖怪的幻覺,也不能出現太上老君這一類的神仙意象。出現這些幻視幻聽,表示學道者的心境還不夠清靜,仍充滿著欲望和念頭,業障仍未盡除。第四:修道成功者的真假。五時七候,目的是要衡量一個人是否修道成仙的標準。對於個人來說,可以使人們免受欺騙。對於道教本身來說,也就具有重要意義,以免有人魚目混珠,損傷道教名舉。【附註】:凡有心習入定靜者,更應默誦經文多遍,自可以入定通真,有不可思議靈驗,切勿輕視之!但在大前提之下,請遵守師門之教導。
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