高二语文作业及答案一、基础知识1下面各组词语，加点字的读音全对的一项是（ ）A绯闻（fi） 憧憬（chng） 返璞归真（p） 恬不知耻（tin）B顷刻（qng） 挫折（cu） 相形见绌（ch） 远见卓识（zhu）C炽热（ch） 挣脱（zhng） 果实累累（li） 殚精竭虑（dn）D悄然（qio） 包扎 （z） 推心置腹（f） 宵衣旰食（gn）2下面各组词语，没有错别字的一组是（ ）A偶尔 劝戒 稗官野史 出奇制胜 B坍塌 机杼 嘎然而止 贻人口实C翔实 缄默 厉行节约 额首称庆 D瘫痪 文身 既往不咎 拾人牙慧 3下列各句中成语使用错误的一项是（ ）A第一次登上银幕，又是扮演领袖角色，他真的是如履薄冰一般，下了一番苦功夫，终于塑造出了一个极富个性化魅力的领袖形象。B如果我们有了缺点错误，就一定要及时改正，否则就会养虎遗患，铸成大错。C走西口无论是在故事营造上，还是在危局的设计上，都在戏剧死点的构建上下了很大的功夫，可谓丝丝入扣。D对于孩子的毛病，他总是不以为意，觉得这些毛病无关紧要，不必大惊小怪。4下列各句中，没有语病的一句是（ ）A任何一个认为自己才是自己的主人，在社会中应该为自己争得一席之地得靠自己能力的人，才能够把事情做成功。B在治疗上，首先要寻找引起腹胀的原发病，如果是因为腹水、腹腔肿物或肠麻痹所致，需进行针对性治疗，常能取得好的效果。C改善和保障民生，是近年来上海“两会”中最热门的议题之一。今年人们希望在“两会”上听到更多惠民的新政策、新措施。D初步调查显示，夜间雨大路滑以及车速过快是造成这起重大交通事故的主要原因。二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成57题。所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反应在艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术变形中的变化及其美学意义。艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原形都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的古柏行：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃大细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他：“四十围、二千尺者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变。如脸谱中用红表忠诚，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等，这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的鸣鱼图卷，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。（摘编自曾祖荫、曾新怪异：明清启蒙美学之特征）5. 下列关于“变形”的表述，不正确的一项是（ ）A. 客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。B. 在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。C. 关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。D. 艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。6. 下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。C.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能强烈地表达自己的思想感情。D.清初八大山人的鱼鸭图卷表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。7. 根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（ ）A. 艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。B. 在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。C. 王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。D大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。三、现代文阅读乱世中的美神(节选) 梁衡 李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层。作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。本来，三千年封建社会，来来往往有多少人都在心安理得、随波逐流地生活。 你看，北宋仓皇南渡后不是又夹风夹雨，称臣称儿地苟延了152年吗?尽管与李清照同时代的陆游愤怒地喊道：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。”但朝中的大人们不是照样做官，照样花天酒地吗?你看，虽生乱世，有多少文人不是照样手摇折扇，歌咏风月，琴棋书画了一生吗?你看，有多少女性，不学什么辞藻，不追求什么爱情，不是照样生活吗?但是李清照却不，她以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平等、爱情之尊。无论对待政事、学业还是爱情、婚姻，她决不随波，决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。她背着沉重的十字架，集国难、家难、婚难和学业之难于一身。凡封建专制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的冲突、磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上。 “明月松间照，清泉石上流。(王维)”从骨子里讲，李清照除追求民族气节和政治上的坚定外，还追求人格的超俗。她总是清醒地持着一种做人的标准，顽强地守着自己的节操。在未遭大难，生活还比较稳定时，已见出她高标准的人格追求。当年赵明诚在莱州做官，她去探亲，见室中诗书不多，竟大不悦。以后世事纷扰，她就更超群拔俗，出污泥而不染。她是站在世纪的高阁之上，穿越时空，俯视众生的，所以有一种特殊的寂寞。 有一本书叫百年孤独，李清照是千年孤独，环顾女界无同类，再看左右无相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那里去求相通，“至今思项羽，不肯过江东”。还有，她不可能知道，千年之后，到封建社会气数将尽时，才又出了一个与她相知相通的女性秋瑾，秋瑾回首长夜3000年，也长叹了一声：“秋风秋雨愁煞人!” 如果李清照像鲁迅笔下的祥林嫂一样，是一个已经麻木的人，也就算了；如果李清照是以死抗争的杜十娘，也就算了。她偏偏是以心抗世，以笔唤天，她凭着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪抽丝剥茧般地进行了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受不尽的词作珍品。李词的特殊魅力就在于它一如作者的人品，于哀怨缠绵之中有执著坚忍的阳刚之气，虽为说愁，实为写真情大志，所以才耐得人百年千年地读下去。 郑振铎在中国文学史中评价说：她是独创一格的，她是独立于一群词人之中的。她不受别的词人的什么影响，别的词人也似乎受不到她的影响。她是太高绝一时了，庸才的作家是绝不能追得上的。无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价。于是，她一生的故事和心底的怨愁就转化为凄清的悲剧之美，她和她的词也就永远高悬在历史的星空。 随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都已有了答案。可是当我们偶然再回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中的寻寻觅觅的美神。8作者将李清照称为“乱世中的美神”，她的“美”在文中有哪些体现?试结合全文，分条陈述。答： 9如何理解“李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人”的含义? (6分)10大量引用是本文的一大特色，试分析文章中引用陆游和王维诗句的作用。(4分)答：(1)引用陆游诗句的作用： (2)引用王维诗句的作用： 11文章是写李清照崇高人格的，写祥林嫂、杜十娘、秋瑾这些女性各有什么作用? (6分)郑樵的夹漈山 黄文山几年不见，再见涵江，亲切中夹杂着几分疏陌。这座有着浓郁水乡风味的千年古镇，变繁华了，城区扩大了许多，现代化的建筑触目可见。 在一帘淅淅沥沥的春雨中，我们来到宫河口。当年繁闹的江南水街景象已全然不见，河口旁仅存的一列欧式红砖拱形骑楼，正寂寞而无奈地凝望着身下淤塞的河道。河边的大树，垂拂下枝条轻轻地拨弄着水面，似乎想捡拾一些往昔的回忆。社会的进程就是这样，我们正在得到些什么，同时也在丢弃些什么。 这种感觉不断困扰着我，直到我们走进一座山的怀抱，走进一个人的世界。 这座山叫夹漈山。普通地图册上没有它的标识，因为它太小了，如果把戴云山的群峰比做连绵起伏的海浪，夹漈山也许只是其中最不起眼的一簇浪花。 这个人叫郑樵，是生活在九百年前的一位民间史学家。他编撰的通志是继西汉司马迁之后的又一部纪传体史学巨著，与唐杜佑的通典、元马端临的文献通考并称为“三通”。自来有“士不读三通，是为不通”的说法，可知郑樵在中国古代史学界的地位和影响。 因了郑樵，这座在地图上看不到名字的小山被载入中国文化史册，而郑樵也因了这座小山而被世人称为“夹漈先生”。 喧闹的城市在我们眼里渐渐远去，清明的山色，正沿着盘旋的道路尽情铺展。这里已是戴云山脉的东段，处处林幽涧深，闲云悠游，野径明灭。忽然感到生活的节奏放慢了许多，心也变得宁静起来。在一片幽篁中，在一角翘檐下，恍惚中，夹漈先生似乎正缓缓向我们走来。 九百多年前的这位读书人，憎恶官场黑暗，不愿走科举入仕之路，却立下宏志，要读尽天下古今之书，通百家之学。并决意隐居山野，以布衣之身为国家著述一部集史学大成的通志。 他自筑茅屋三间，取名“夹漈草堂”。他这样描绘自己的选择：“斯堂本幽泉、怪石、长松、修竹、榛橡所丛会，与时风、夜月、轻烟、浮云、飞禽、走兽、樵薪所往来之地。”于是，“结茅夹漈山中，与田夫野老往来，与夜鹤晓猿杂处。不问飞潜动植，皆欲究其情性。” 为什么郑樵偏要选择这样一处荒僻之地读书著作呢？ 这和南宋初年的时局政治有很大关系。一个动荡的年代最容易滋养浮躁的心态，求功名的人多了，做学问的人少了。“靖康之变”后，年轻的郑樵也曾热血沸腾，多次上书枢密宇文虚中，请缨抗金，报效国家，但皆如泥牛入海。一番冷静之后，郑樵明白了许多，收起种种幻想，毅然选择了一条隐居