史記與漢書之比較 歷史的長城何謂正史？正史的意義有二:一為紀、傳、志俱全的史書自史記與漢書創立紀傳體以後，凡用紀、傳、志俱的，皆可列入正史二為歷代朝廷規定的清代紀曉嵐在四庫全書總目提。正史類敘說:正史之名，見於隋志蓋正史體尊、義與經配。非縣諸令典，莫敢私增，所由與裨官記異也。只要歷代朝廷規定，不一定要紀、傳、志俱全。如三國志。史記 漢書 作者 司馬遷 班固 、班昭體裁 紀傳體通史 紀傳體斷代史 斷限 黃帝至漢武獲麟 西漢一代 成書 西漢武帝時 東漢光武至安帝 編修形式 私修 私官修 寫作動機 司馬遷父親司馬談，重視孔子撰述春秋的精神，整理和論述上代歷史。司馬談雖有意繼續編訂春秋以後的史事，然而他卻無緣參與當世盛事封禪大典，因而發憤而卒。他死前將遺志囑託兒子司馬遷說今一接千歲之統，封泰山，而余不行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣司馬遷說小子不敏，請悉論先人所次舊聞。由此可見司馬遷及秉承父親的遺志完成史著。而史記以封禪書為其八書之一，即見其秉先父之意。另一方面，班彪為史記著作後傳未成，便已去世。班固對父親的後傳所續前史未詳、所撰未盡一家的缺憾，深感不安，便決心以西漢為斷限，著作漢書。可見司馬遷與班固撰述的動機皆為繼承父業。此外，太史公自序云漢以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔。主上明聖而德不載，滅功臣世家賢大夫之不述，墮先人所言，罪莫大焉。可見史馬遷撰史記，亦有頌揚大漢盛德之意。而班固先世婕妤漢武帝的妃子，與漢王室略有關係，使班氏世代受到重用。因此班固著漢書亦有意從家思想和道統著眼，宣揚漢朝威德。漢書敘傳說唯堯舜之盛，必有典謨之篇，然揚名於後世，冠德於百王。就明顯指出要為漢朝歌功頌德的心意。由此可見，司馬遷與班固撰述的動機皆是為了歌頌漢朝的功德。 史記和漢書為我國歷史上最重要的兩部歷史著作，後人並稱史、漢，二書體制。但二書有其不同處： 體制相異：史記為通史，漢書為斷代史。 取材不同：史記是雅俗並收，所以有舊俗風謠，有異事說異聞；漢書則重典雅之文，所以書中多載各種經術文章及辭賦，多取諸現成文獻。 治學精神不同：司馬遷論大道則先黃老而後六經，而班固則恪守儒家正統觀念 風格不同：史記筆含感情，有慷慨之氣，如項羽本紀在鉅鹿之戰時氣吞山河，而垓下之戢四面楚歌，呈現的卻是悲壯氣氛，把項羽寫得活靈活現，有血有肉 筆法而言：史記之文奇特變幻，揮灑自如，筆墨酣暢，當豪放處豪放，當簡潔處簡潔，不拘一格；漢書則細緻工整，組織嚴密。 文字不同：司馬遷秉筆直書，兼取口語，故行文多用散體。班固則因工辭賦，習 藻飾，所以書中好用古字、崇尚藻飾，韻偶多而散行少。 史記、漢書體例之異同 通史vs. 斷代史斷限黃帝至漢武獲麟西漢一代(高祖至平帝)史記：究天人之際，通古今之變，成一家之言。：通變思想歷史發展、變化之規律漢書：史通：如漢書者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書。：寫西漢一朝歷史本紀/紀史記漢書相同(1)劉知幾史通：紀之為體，猶春秋之經，繫日月，以成歲時，書君上，以顯國統。(2)歷史符號：例：焚書坑儒(3)帝皇紀：不論好壞：例：堯、舜、桀、紂相異朝代紀：夏、殷、周沒有與記事(事件)斷限(時代)之分別標準：在權不在位例：項羽、呂后入紀在位不在權例：項羽、王莽入列傳史記：王跡所興，原始察終，見盛觀衰。尋找歷史發展之規律，反映歷史現實漢書：奉劉氏正統思想，故只有劉氏帝王入紀，高祖排於首(3)世家：史記：司馬貞史記索引：世家者，記諸侯之本紀也。言其下及子孫常有國。標準：不在年代之久遠或封地之大小，只在乎有功或有德於天下：例：陳勝、孔子對歷史發展規律有影響之人漢書：缺大一統思想和統一政權之影響，無需用此體例區分正統和其他政權(4) 列傳：史記漢書相同(1)劉知幾史通：蓋紀者，編年也，傳者列事也。列事者，錄人臣之行狀。(2)太史公自序/ 敘傳：個人身世、撰作動機、寫作經過等(3)太史公曰/ 贊曰：傳末之評論相異標準：不拘社會之階級、賢不肖，只限對社會有影響力者例：刺客、俠客、滑稽西漢人臣之傳記加入外戚、皇后、宗室刪去刺客、俠客、滑稽史記：重視對歷史發展有影響力的人物全面的社會史漢書：重視上層有影響力的人物帝王史體例：編次、傳目不統一例：【李將軍列傳】、【匈奴列傳】、【衛將軍驃騎列傳】體例嚴謹：(1)以人物名稱為傳目(2)列外族傳於諸大臣傳後(3)置【王莽傳】於最末史記：歷史發展之變化：上例：反映漢武帝對匈奴政策的轉變漢書：重視嚴格體例，亦具正統思想，將貳臣貶於最後(5) 表：史記漢書相同(1)劉知幾史通：觀太史公之創表也，燕越萬里而方寸之中，雁行有序，使讀者舉目可詳。(2)譜列王侯世系相異缺【百官公卿表】：秦漢官制【古今人表】：漢以前之人物漢書：自亂體例爭議之處：徐復觀：仿尚書，無斷代之意，如志、古今人表相同(1)劉知幾史通：夫刑法、禮樂、風土、山川，求諸文籍，出於三禮，及班、馬史，別裁書、志，考其所紀，多效禮經。(2)補紀傳之不足，解決史事割裂之弊(3)斷限：通史相異漢書：自亂體例同上表(6) 書/ 志： 二書體例之分別在於二人背後治史理念之分歧：史記：重通變思想、歷史發展規律、漸、變、終始之觀念(道教五德終始觀念)重歷史現實、重社會各階層、重表現歷史發展之脈絡、用通史(重人的精神)(類似荷馬史詩)漢書：重劉氏正統用斷代史、重上層社會、重正統、重體例之嚴謹(儒家道統)章學誠：馬則近於圓而神；班則近於方以智。文章上的成就比較：二書因作者家世、生平、思想、著書背景及目的不同，所顯出的文學風格亦有差異： 史記多散筆，漢書多偶句：這和當時的文學風尚有關。史漢文章，遂成千古散駢兩派的宗祖。史記淺顯，漢書艱深：史記多用俗字，將古書譯解，如厥土作其土，既敷作既布，使文章通順易讀，漢書則好用古字，直錄古書，未加訓釋，所以後漢書列女傳說：漢書始出，多未能通者，同郡馬融伏於閣下，從昭受讀，可見漢書艱深難讀，連一代大儒馬融都要從班固妹妹班昭受讀。史記則以廣大群眾為對象，所以力求通俗。史記質樸，漢書華贍：史記好用對白，據人物口吻直書，所以逼肖傳神，漢書則將對話前省（可比較史記留候世家與漢書張良傳）；又如史記中高祖及淮南王自稱乃公，猶如今是說你老子，不避鄙俗，正可見其人真實面貌，漢書則不如此,讀來所生的趣味也較少了。史記虛字多，漢書則裁減虛字：史記虛字特多，如用矣往往代表諷刺和抒情，也往往有從容舒緩之意。人物語氣入神入妙，往往也在一二虛字，漢書簡省虛字，文章遂予人茂密滯塞之感。 史記幽憤，漢書醞籍：這主要是由於二人性情、遭遇及著史環境不同所致。史遷因李陵事件受辱，故書中正義感極強烈，班固則境遇較史公安順，是奉詔在蘭台官撰，朝廷賞賜甚渥，所以文章溫雅醇謹。 史記文字平易，漢書文字較艱澀， 史記之文有獨創性，漢書則傾向於文獻保存。 *元曲選中有：楚昭王、趙氏孤兒、伍員吹簫、氣英布、誶范叔、凍蘇秦、賺蒯通、馬陵道等，現存種雜劇中就有種取材自史記，京劇中也有霸王別姬、文君當鑪、博浪椎、浣紗計、完璧歸趙等名劇。 可見史記之通俗。無厘頭！父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。 高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：公等皆去，吾亦從此逝矣！徒中壯士願從者十餘人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：前有大蛇當徑，願還。高祖醉，曰：壯士行，何畏！乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。 人問何哭，嫗曰：人殺吾子，故哭之。人曰：嫗子何為見殺？嫗曰：吾，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。後人至，高祖覺。十後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。 變態！歧視女性武帝時，幸夫人婕妤上居甘泉宮，召畫工圖畫周公負成王也。於是左右 臣知武帝意欲立少子也。後數日，帝譴責鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭。帝曰：引持去，送掖庭獄！夫人還顧，帝曰：趣行，女不得活！夫人死雲陽宮。其後帝閑居，問左右曰：人言云何？左右對曰：人言且立其子，何去其母乎？帝曰：然。是非兒曹愚人所知也。往古國家所以亂也，由主少母壯也。女主獨居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。女不聞呂后邪？故諸為武帝生子者，無男女，其母無不譴死，豈可謂非賢聖哉！昭然遠見，為後世計慮，固非淺聞愚儒之所及也。謚為武，豈虛哉！我見從思想內容來看，漢書不如史記。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬于聖人”。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“聖人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作爲判斷是非的標準，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作爲封建正統思想，已在史學領域立穩了腳根。討論問題中國古代的文、史、哲不分家造成什麼問題？(史記內容描寫太精彩、太富有文學性使人懷疑其真確性，史記漢書包含太多價值觀判斷令其不客觀。)你比較喜歡史記的史詩式故事手法；或漢書平鋪直敘？