好仁而不好学好仁而不好学, ,其蔽也愚其蔽也愚江西省安义中学江西省安义中学 胡家道胡家道孔子的孔子的“学习观学习观”1、孔子曰：孔子曰：“生生而而知知之之者，者，上上也；学而知之者，也；学而知之者，次也；次也；困困而学之，又而学之，又其次其次也；困而不学，也；困而不学，民民斯为斯为下下矣。矣。”【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“生下来生下来就就知道知道的人的人（生下来就有（生下来就有知知识识的人的人），这种人是），这种人是上等上等的；学了然后知道，这的；学了然后知道，这种人是次一等的；遇到困难而去学习，这种人是种人是次一等的；遇到困难而去学习，这种人是再次一等的；遇到困难仍不学习，这种再次一等的；遇到困难仍不学习，这种人人就是就是下下等的了。等的了。”表承接，就表承接，就 代指知识或道理代指知识或道理上等的上等的遇到困难遇到困难次等靠后次等靠后人人就是。斯，则，就就是。斯，则，就【评析评析】孔子虽说有孔子虽说有“生而知之者生而知之者”，但他，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。 2、子曰：子曰：“我非生我非生而而知之者，知之者，好好古古，敏敏以以求之者也。求之者也。”【译文】【译文】l孔子说：孔子说：“我不是生下来我不是生下来就就知道的人，而知道的人，而是是喜欢喜欢古代（文化）、古代（文化）、勤勉地勤勉地去追求它的去追求它的人。人。”表承接，就表承接，就喜欢古代文化。好，喜欢喜欢古代文化。好，喜欢勤勉勤勉相当于相当于“而而”，表修，表修饰饰【评析评析】在孔子的观念当中，在孔子的观念当中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他却否认自己是生而知，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。学生发愤努力，成为各方面的有用人才。3、子曰：子曰：“十室之十室之邑邑，必有，必有忠信忠信如如丘者焉，不丘者焉，不如如丘丘之之好学也。好学也。”【译文】【译文】l孔子说：孔子说：“只有十户人家的小地方，也一只有十户人家的小地方，也一定有定有像像我孔丘一样我孔丘一样忠厚诚实忠厚诚实的人，只是的人，只是比比不上不上我孔丘喜欢学习啊。我孔丘喜欢学习啊。”人民聚居的地方人民聚居的地方忠厚诚实忠厚诚实好像，如同好像，如同及，赶得上及，赶得上消独消独【评析评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有在只有10户人家的小村子里，就有像他那户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是并不是“生而知之。生而知之。”这就从一个角度了这就从一个角度了解了孔子的基本精神。解了孔子的基本精神。4、子曰：子曰：“由也，由也，女女闻闻六言六言六蔽六蔽矣乎？矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“居居，吾语，吾语女女。好仁不好学，其蔽也。好仁不好学，其蔽也愚愚；好；好知知不好学，其蔽也不好学，其蔽也荡荡；好；好信信不好学，其蔽不好学，其蔽也也贼贼；好；好直直不好学，其蔽也不好学，其蔽也绞绞；好；好勇勇不好学，其不好学，其蔽也蔽也乱乱；好；好刚刚不好学，其蔽也不好学，其蔽也狂狂。” 通通“汝汝”六个字，即六个字，即“仁仁”“知知”“信信”“直直”“勇勇”“刚刚”六种弊病。弊，指不能通明而滞于一域六种弊病。弊，指不能通明而滞于一域坐坐愚蠢愚蠢通通“智智”，聪，聪明明放荡而没有准则放荡而没有准则诚信诚信害人害己害人害己耿直耿直急切，不容忍而伤人急切，不容忍而伤人勇敢，勇猛勇敢，勇猛犯上作乱，闯祸犯上作乱，闯祸刚强，刚正刚强，刚正狂妄而不知天高地厚狂妄而不知天高地厚l【译文】【译文】l孔子说：孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种弊病吗？仲由，你听说过六种德行、六种弊病吗？”l仲由回答：仲由回答：“没有啊。没有啊。”l孔子道：孔子道：“坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病之心去对待）；一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的是放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”【评析评析】其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的，如果不加强学习，不善于运用，即使你有学习去完善的，如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样回出现大的仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。 本章谈本章谈“仁之度仁之度”。“好仁不好学，其蔽也愚好仁不好学，其蔽也愚”，“学学”后省一后省一“礼礼”字，字，“礼礼”即即“度度”。好仁若无礼度，。好仁若无礼度，则愚仁。孔子对则愚仁。孔子对“仁、知、信、直、勇、刚仁、知、信、直、勇、刚”等美好的品等美好的品德都要求要有德都要求要有“礼礼”有有“度度”，如孔子说：，如孔子说：“好仁不好学，好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。刚不好学，其蔽也狂。”仁而无礼度则愚；智而无礼度则仁而无礼度则愚；智而无礼度则荡；信而无礼度则贼；直而无礼度则绞（伤人）；勇而无荡；信而无礼度则贼；直而无礼度则绞（伤人）；勇而无礼度则乱；刚而无礼度则狂。在施恩方面也有一个尺度。礼度则乱；刚而无礼度则狂。在施恩方面也有一个尺度。 5、子曰：子曰：“恭恭而而无礼则无礼则劳劳，慎而无礼则，慎而无礼则葸葸，勇，勇而无礼则而无礼则乱乱，直而无礼则，直而无礼则绞绞。君子。君子笃笃于于亲，则亲，则民民兴于仁兴于仁，故旧故旧不不遗遗，则民不，则民不偷偷。”却却辛劳，劳苦辛劳，劳苦音音，拘谨，畏惧，拘谨，畏惧犯上作乱，闯祸犯上作乱，闯祸急切，不容忍而伤人急切，不容忍而伤人感情深厚感情深厚介词，对介词，对为仁所激发，兴起仁厚之风。于，在为仁所激发，兴起仁厚之风。于，在旧交，老朋友旧交，老朋友遗弃遗弃刻薄，不厚道刻薄，不厚道【译文】【译文】孔子说：孔子说：“一味谦恭而不拿礼来作节制就会很一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母、亲族），那么老人对父母、亲族笃厚（即厚待父母、亲族），那么老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。么老百姓就不会不厚道。”【评析评析】“恭恭”、“慎慎”、“勇勇”、“直直”等德目不是孤立存在的，必须以等德目不是孤立存在的，必须以“礼礼”作指作指导，只有在导，只有在“礼礼”的指导下，这些德的实施的指导下，这些德的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳劳”、“葸葸”、“乱乱”、“绞绞”，就不可能达到修，就不可能达到修身养性的目的。身养性的目的。6、子夏子夏曰：曰：“贤贤贤贤易易色；事父母能色；事父母能竭竭其其力；事君，能力；事君，能致致其其身；与朋友交，言而身；与朋友交，言而有信。有信。虽虽曰未学，吾必谓曰未学，吾必谓之之学矣。学矣。”第一个第一个“贤贤”形形作动，尊重作动，尊重、崇尚、崇尚。第二个第二个“贤贤”形作名，有才德的人。形作名，有才德的人。贤贤即尊重贤贤即尊重有才德的有才德的人人动词，轻视，不以为意动词，轻视，不以为意使使 尽尽第一人称，自己第一人称，自己奉献，贡献奉献，贡献自己自己虽然虽然代词，他，指做到前面几条的人代词，他，指做到前面几条的人 【译文】【译文】子夏说：子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女色；侍尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学了。种人虽说没学，我也一定说他学了。”【评析评析】上一章有上一章有“行有余力，则以学文行有余力，则以学文”一句。一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理道德。等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。重在德行的基本特点。7、子曰：子曰：“君子食无求饱，君子食无求饱，居居无求无求安安，敏敏于于事而慎事而慎于于言，言，就就有道有道而而正正焉，可谓焉，可谓好学也已。好学也已。”居住居住安逸、舒适安逸、舒适勤勉勤勉介词，在介词，在动词，动词，靠近、看齐靠近、看齐有道德的人有道德的人端正，匡正端正，匡正【译文】孔子说：【译文】孔子说：“有德者吃东西不追求饱足，居住不有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。”【评析评析】本章重点提到对于君子的道德要求。本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。8、哀公问：哀公问：“弟子弟子孰孰为好学？为好学？”孔子孔子对曰：对曰：“有颜回者好学，有颜回者好学，不不迁怒迁怒，不不贰贰过过，不幸，不幸短命死矣短命死矣。今也则。今也则亡亡，未闻好学者，未闻好学者也。也。”谁、哪个谁、哪个把把自己自己的怒气的怒气（或对某人的怒气）（或对某人的怒气）发泄到发泄到另一个人另一个人身上。身上。重犯早先犯过的错误。贰，重犯早先犯过的错误。贰，重复重复，某种行为或现象再次出现，某种行为或现象再次出现通通“无无”【译文】【译文】鲁哀公问道：鲁哀公问道：“你的学生哪个好学？你的学生哪个好学？”孔子孔子回答说：回答说：“有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气（或者对某人的怒气）发泄到另外一个人身上，不重（或者对某人的怒气）发泄到另外一个人身上，不重犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就没有好犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就没有好学的了，再没听说过好学的人了。学的了，再没听说过好学的人了。”【评析评析】这里，孔子极为称赞他的得意门这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。刻的哲理。9、子曰：、子曰：“古古之之学者学者为为己，今之学者己，今之学者为为人。人。”l【译文】【译文】孔子说：孔子说：“古代学习的人是为了自己古代学习的人是为了自己（增加学识、修养道德），现在学习的人是为（增加学识、修养道德），现在学习的人是为了向别人卖弄。了向别人卖弄。”的的求学的人求学的人wi为了为了10、子曰：子曰：“弟子弟子入则孝入则孝，出出则则弟弟，谨谨而而信信，泛泛爱众而爱众而亲仁亲仁，行有余力行有余力，则以学，则以学文文。”年轻人年轻人在家里就要孝顺父母在家里就要孝顺父母出门在外出门在外 t同同“悌悌”敬爱兄长，敬爱兄长，泛指敬重年长的人泛指敬重年长的人谨慎谨慎诚实诚实表并列表并列广泛广泛亲近有仁德的人亲近有仁德的人做到这几点以后还有力量做到这几点以后还有力量古代文献。主要有诗、古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。书、礼、乐等文化知识。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“后生小子进家就要孝顺父母，出门后生小子进家就要孝顺父母，出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近有就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。制度和文化知识。” 11、陈亢陈亢问问于于伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对对曰：曰：未也未也。不学诗，不学诗，无以无以言。言。鲤退而学诗。他鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也未也。不学不学礼，礼，无以无以立立。鲤退而学鲤退而学礼。礼。闻斯二者闻斯二者。”陈亢退陈亢退而喜曰：而喜曰：“问一得三问一得三。闻诗闻诗，闻礼闻礼，又闻君子之，又闻君子之远远其子也。其子也。” 介词，向介词，向不同于其他学生的教导不同于其他学生的教导没有用来没有用来办法办法立身处世立身处世就听说过这两件事就听说过这两件事问一件事情，得到了三件事问一件事情，得到了三件事听说了学习诗经的意义听说了学习诗经的意义疏远，不偏爱疏远，不偏爱【译文】【译文】陈亢陈亢向向伯鱼（孔子的儿子孔鲤）伯鱼（孔子的儿子孔鲤）问道问道：“你从夫你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？子那里得到过与众不同的教导吗？”l伯鱼答道：伯鱼答道：“没有。曾经有一次，（夫子）一个人站着，没有。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我快步走过庭院。夫子说：我快步走过庭院。夫子说：你学你学习习诗诗经经了吗？了吗？我我回答：回答：没有。没有。夫子说：夫子说：不学习诗不学习诗经经就不会说话就不会说话（指话说得不漂亮、没有依循）。（指话说得不漂亮、没有依循）。我退回我退回到屋子里到屋子里便便学诗学诗经经。又又有一天，（夫子）又一个人站着，我有一天，（夫子）又一个人站着，我快步走过庭院。夫子说：快步走过庭院。夫子说：你学你学习习礼了吗？礼了吗？我回答：我回答：没有。没有。夫子说：夫子说：不学习礼，就不学习礼，就无法无法立身处世。立身处世。我退回我退回到屋子里到屋子里便学礼。便学礼。只只听说过这两件事。听说过这两件事。”l陈亢回去陈亢回去后后高兴地说：高兴地说：“问一件事情，知道了三件事：问一件事情，知道了三件事：听说了学习诗的意义，听说了学习礼的意义，听说了学习诗的意义，听说了学习礼的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子。又听说了君子不偏爱自己的儿子。”文言知识积累文言知识积累通假字通假字女闻六言六蔽矣乎女闻六言六蔽矣乎 （“女女” 通通“汝汝”）好知不好学好知不好学（“知知”通通“智智”）今也则亡今也则亡（ “亡亡”通通“无无” ）一词多义焉焉必有忠信如丘者焉必有忠信如丘者焉（句尾助词句尾助词）未知。焉得仁未知。焉得仁（哪里哪里）风雨兴焉风雨兴焉 （兼词，兼词，“于此于此”，在那里，在那里）敏敏敏以求之者也敏以求之者也（勤奋，勤勉勤奋，勤勉）我虽不敏，请尝试之我虽不敏，请尝试之（聪明聪明）敏于事而慎于言敏于事而慎于言（敏捷敏捷）词类活用词类活用必有必有忠信忠信如丘者焉如丘者焉（形容词用作名词，形容词用作名词，忠厚诚实的人）忠厚诚实的人）贤贤易色贤贤易色（形容词活用（形容词活用做动词，看重）做动词，看重）女闻六言六蔽矣乎女闻六言六蔽矣乎（动词用作（动词用作名词，弊病）名词，弊病）特殊句式我非生而知之者，好古、敏以求之知也我非生而知之者，好古、敏以求之知也（判断句）（判断句）敏于事而慎于言敏于事而慎于言（状语后置句）（状语后置句）主要内容梳理主要内容梳理 智力差异智力差异为什么要学习为什么要学习 充实自我充实自我 学可去蔽学可去蔽 六言六言 学什么学什么 仁仁 、礼、礼 、 文文 诗诗 礼礼为学躬行为先，躬行孝悌为先。为学躬行为先，躬行孝悌为先。良良好好的的道道德德品品质质健健全全的的人人格格学习先进的知识技能固然能够使我学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识和财的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福就不会获得真正的成功和幸福。世事洞明皆学问，世事洞明皆学问， 人情练达即文章。人情练达即文章。 少成若天性少成若天性习惯如自然习惯如自然但做好事但做好事莫问前程莫问前程