庄子庄子文学巨匠文学巨匠庄子庄子、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作庄子并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有逍遥游、齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 庄子（约前369前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐)。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家宁做自由之龟宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”巧论三剑，一言兴邦巧论三剑，一言兴邦战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好投其所好的剑的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。乘此机会攻打赵国。 太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。金。”左右异口同声说：左右异口同声说：”庄子可担此任。庄子可担此任。”太子问：太子问：“庄子是什么人？庄子是什么人？”一大臣答：一大臣答：“庄子是个隐士。其才庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。于是，太子便派使者带上千金去请庄子。 庄子见了使者，听明来意，说道：庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值此事何难，竟值千金之赏？千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问问太子太子道：道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？么呢？”庄子说：庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？何求而不得呢？”三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子太子介绍您来，欲以什么教给寡人？介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：庄子道：“臣闻大臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：王说：“您的剑术您的剑术有何特长？有何特长？”庄子说：庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，文王听了，大为欣赏，赞道：大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！天下无敌矣！”道：道：“夫善舞剑夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。大王给机会，让我得以一试。” 文王道：文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。手，一试锋芒。”庄子答道：庄子答道：“盼望好久了！盼望好久了！” 赵文王问：赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？愿闻三剑究竟何样？”庄子道：庄子道：“此三剑分别是：天子此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：大王好奇相问：“天子之剑何天子之剑何样？样？”庄子道：庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此剑一出，匡正诸侯，威无旁。上决浮云，下绝地维。此剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。” 文王听后，茫然若失。又问：文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？诸侯之剑何如？”庄庄子道：子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。文王听了，频频点头。 文王接着问：文王接着问：“庶人之剑又如何？庶人之剑又如何？”庄子道：庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，无异于斗鸡，旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！” 赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。文王坐下，沉思良久。 赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑士自自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。散或自杀了。 人生本如是迷茫吗人生本如是迷茫吗一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？之靠椅而坐者吗？”庄子道：庄子道：“问得好。而今我丧失了自问得好。而今我丧失了自我，你可明白？我，你可明白？”弟子道：弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实自我是什么？弟子愚钝，实不明白。不明白。”庄子道：庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？迷茫吗？” 无用之用，方是大用无用之用，方是大用庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑伐木者似对此树不屑一顾，道：一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。用，故能有如此之寿。” 听了此话，庄子对弟子说：听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性庄子愈说愈兴奋，总结性地说，地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。不知无用之用也。” 一龙一蛇，与时俱化一龙一蛇，与时俱化师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀鴈款待。儿子问：高兴，命儿子杀鴈款待。儿子问：“一鴈能鸣，一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请问杀哪只？一鴈不能鸣，请问杀哪只？”主人道：主人道：“当然杀当然杀不能鸣的。不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之鴈，因不材被杀。弟子糊涂，终其天年；今主人之鴈，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？请问：先生将何处？”庄子笑道：庄子笑道：“我庄子将处我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，于材与不材之间。材与不材之间，似是而非似是而非，仍，仍难免于累难免于累”庄子欲言又止，弟子急待下文：庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？材也不行，究竟如何是好？” 庄子沉思片刻，仰头道：庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！” 弟子道：弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？人究竟怎样安息？”庄子道：庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？食起居的吗？” 弟子道：弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？不留痕迹？”庄子微笑着点点头。庄子微笑着点点头。 惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出吓吓的怒斥声。现在您也想用您的梁国来吓的怒斥声。现在您也想用您的梁国来吓我吗？我吗？”视权贵如腐鼠视权贵如腐鼠是贫穷，不是潦倒是贫穷，不是潦倒一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”庄周梦蝶庄周梦蝶原文：原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文：译文： 庄周梦见自己变成一庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合别的。这便称之为物我合一吧。一吧。 庄子简介庄子简介 庄子是庄子是道家道家学派的代表人物，学派的代表人物，老子老子哲学思想的继哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄老庄”，他们的，他们的哲学哲学为为“老庄哲学老庄哲学”。庄子曾。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为元二十五年庄子被诏号为“南华真人南华真人”，后人即，后人即称之为称之为“南华真人南华真人”，被道教隐宗，被道教隐宗妙真道妙真道奉为开奉为开宗祖师，视其为宗祖师，视其为太乙救苦天尊太乙救苦天尊的化身。庄子一生的化身。庄子一生著书十余万言，书名著书十余万言，书名庄子庄子。 庄子庄子一书也一书也被称为被称为南华真经南华真经。其文章具有浓厚的浪漫色。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。代典籍中的瑰宝。 精 神庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过蒙邑的漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。庄子哲学庄子哲学 “仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。庄子一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活，他继承并发扬了老子的道家思想，是惊世骇俗的哲学大家，也是才华横溢的文学奇葩。曾经“庄周梦蝶”，他分不清梦境和现实的差距。他与时人惠子有“安知鱼乐”的精彩辩论。相传，庄子妻子过世时，他鼓盆而歌。庄子的寓言有汪洋恣肆的想象，缜密精微的哲理，生动细腻，挥洒自如。庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，庄子代表了先秦散文的最高成就。同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全