“楚辞”名称的来源 长史朱买臣，会稽人也，读春秋。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事。 史记酷吏列传 宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为楚词九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等侍诏金马门。 汉书王褒传 作为文体名称的“楚辞” “楚辞”的名称，始见于西汉武帝之时，这时“楚辞”已经成为一种专门的学问，与“六经”并列，用来指称战国晚期，以屈原为代表的楚国人，在南北合流的文化传统和楚国民间文艺的基础上创造的一种有别于诗经的新诗体。 楚辞的文体特征 屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声， 纪楚地，名楚物，故可谓之“楚辞” 。（宋陈振孙直斋书录解题卷十五楚辞类引黄伯思翼骚序） “楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗歌，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。楚辞的直接渊源应是楚地民歌。 楚地民歌举例 有孺子歌曰：“沧浪（一说是汉水支流；一说是地名在今湖北丹江口市北；一说是指水的颜色呈青苍色）之水清兮，可以濯（洗）我缨（系帽子的丝带）；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰： “小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”（从前有个小孩子唱道：“沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水 浊呀，可以洗我的双脚。”孔子听了说：“弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。” ） 孟子离娄上 屈原渔父 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故而至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糠而啜其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 屈原被放逐以后，来往于江潭之间，在水边边走边叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：“你不是三闾大夫吗？为什么会流落到这个地方来呢？”屈原回答说：“全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”渔夫说：“一个才德兼备的人是不会执著拘泥于外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什么不跟着同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟着饮酒享乐呢？为什么要思虑得那么深远，表现得那么清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答说：“我听说刚洗过头的人，一定要把帽子拍干净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖干净才穿上。怎么可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎么可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？”渔夫微微一笑，敲击着船板离开了，一面唱着歌说：“沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水 浊呀，可以洗我的双脚。”然后就离去了，不再和屈原说话。 史记屈原贾生列传 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” 作为诗歌总集的楚辞 西汉晚期，刘向奉诏校阅群书，将屈原、宋玉等楚国人的作品和汉代贾谊模拟屈宋的作品编为一辑，并附入自己的九叹，定名为楚辞。东汉王逸为作注解，附入自己的九思，成楚辞章句一书，是为目前所知最早的楚辞注本。 刘向（约前77前6） 原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。历经宣帝 、元帝 、成帝朝；历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职。曾屡次上书称引灾异，弹劾宦官外戚专权。成帝时受诏命校书近20年，未完成的工作由其子刘歆续成。官终中垒校尉，故又世称刘中垒 。据汉书艺文志载 ，刘向有辞赋33篇 ，今仅存九叹一篇，见于楚辞。今存新序、说苑、列女传等书，五经通义有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人张溥辑有刘中垒集，收入汉魏六朝百三家集中。 王逸（约公元89158年），字叔师，南郡宜城（今湖北宜城）人。东汉安帝时在朝中担任校书郎，汉顺帝时为侍中，后又任豫州刺史，官至豫章太守。参编东观汉纪，所著赋、诔、书、论及杂文21篇，又有汉诗123篇，后人将其整理成集，名为王逸集，多己亡佚，唯楚辞章句完整流传至今。 屈原 根据汉书 艺文志的记载，屈原作品共有二十五篇，分别是：1、离骚2、九歌（包括东皇太一、东君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、国殇、礼魂凡十一篇）3、天问4、九章（包括惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风凡九篇）5、远游6、卜居7、渔父 宋玉、景差等 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 史记屈原贾生列传1、九辩，宋玉作2、招魂，王逸称宋玉作，司马迁称屈原作3、大招，王逸称可能为屈原或景差所作，但疑不能明 汉代人拟作1.惜誓，王逸称可能为贾谊所作2.招隐士，王逸称作者为“淮南小山”，应是淮南王刘安门客3.七谏（包括初放、沈江、怨世、怨思、自悲、哀命、谬谏凡七篇），东方朔4.哀时命，庄忌5.九怀（包括匡机、通路、危俊、昭世、尊嘉、蓄英、思忠、陶壅、株昭凡九篇），王褒6.九叹（包括逢纷、离世、怨思、远逝、惜贤、忧苦、愍命、思古、远游凡九篇） ，刘向7.九思（包括逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄8.悼乱、伤时、哀岁、守志凡九篇），王逸 通行宋本楚辞篇章排序透露出的玄机 离骚第一 离骚第一 九歌第二 九辩第二 天问第三 九歌第三九章第四 天问第四 远游第五 九章第五卜居第六 远游第六渔父第七 卜居第七 九辩第八 渔父第八招魂第九 招隐士第九大招第十 招魂第十惜誓第十一 九怀第十一 招隐士第十二 七谏第十二七谏第十三 九叹第十三 哀时命第十四 哀时命第十四九怀第十五 惜誓第十五九叹第十六 大招第十六九思第十七 九思第十七 推测：楚辞一书，既非出自一人之手，也不出于一个时代。它是不同的时代和不同的人逐渐纂辑增补而成的，自战国至东汉，历时四五百年，大体上可分为五个阶段。 第一阶段：先秦 收入作品包括屈原离骚、宋玉九辩，纂辑者可能是宋玉，此为楚辞雏形。 第二阶段：西汉武帝时（前140年左右） 又增辑屈原九歌、天问、九章、远游、卜居、渔父以及淮南小山招隐士，增辑者可能是淮南王刘安的宾客淮南小山，或者就是刘安本人。上述九篇作品的合集，是刘安以后、刘向以前的楚辞通行本。 第三阶段：西汉元帝、成帝时（前48前8年左右） 增辑作品四篇，分别是宋玉招魂、王褒九怀、东方朔七谏以及刘向九叹，增辑者为刘向。 第四阶段：东汉班固以后、王逸以前（100年左右） 增辑作品三篇，分别是庄忌哀时命、贾谊惜誓、屈原或景差大招，增辑者已不可考，既不出于一人之手，也不在一个时期，而是在较长的时间里由不同的人一篇一篇陆续增辑而成。以上十六篇作品的合集，就是王逸作楚辞章句时的十六卷楚辞本。 第五阶段：东汉后期（100150年左右） 增辑作品一篇，即王逸九思，增辑者为王逸本人。王逸撰楚辞章句，并附入自己的作品九思，成十七卷，即后世流传的十七卷本楚辞。 至宋代，因楚辞篇章次序混杂，乃考各篇章作者之时代先后，重新为其编定次序，即： 离骚第一、九歌第二、天问第三、九章第四、远游第五、卜居第六、渔父第七、九辩第八、招魂第九、大招第十、惜誓第十一、招隐士第十二、七谏第十三、哀时命第十四、九怀第十五、九叹第十六、九思第十七。这就是宋代以后通行的楚辞版本。 东汉王逸楚辞章句，现存最早的楚辞注本。宋代洪兴祖楚辞补注在王逸章句基础上作补充注释，逐条疏通，考证甚勤，收录前人遗说亦多。楚辞章句原单行本已佚，楚辞补注保存了楚辞章句的原貌。南宋朱熹楚辞集注，以王逸本为依据，删去七谏 九怀九叹九思四篇，增入贾谊吊屈原赋鵩鸟赋。文字注释方面没有太大发展，很多地方抄袭洪注，讲解文章大意倒是有些见解。明末清初王夫之楚辞通释，从思想角度来解释楚辞，这一点似乎突破前人。但存在个别问题，比如全用道家思想来解释屈原远游，可能不大对头。清黄文焕楚辞听直，完全是为作者遭受冤狱而发牢骚，是黄文焕在狱中所作，典型的“六经注我”式的楚辞学著作。清蒋骥山带阁楚辞，与黄文焕不同，蒋骥是规规矩矩地为楚辞作注的。全书书后有余论，前边有地图，都有用。该书是清初人尚未开始以考证研究文学之前的一部开创性著作，很多地方是从文学角度来谈的。清戴震屈原赋注，主要从文字学、考据学角度来解释屈原作品，文字训诂颇见功力，但也未必完全妥当，并且不少地方不太考虑文章前后的思想。清林云铭楚辞灯，注释完全从文章次序着手，注文文从字顺。缺点是音韵训诂注得随便，对历史也不太通，只是把文章讲通。清刘梦鹏楚辞章句，纯粹从思想角度出发来解释楚辞，许多地方还拿历史来作参证。作者从思想和历史两个方面研究楚辞，是其一大特点。清末民初马其昶屈赋微，着眼于讲屈原作品的微言大义，往往拿屈原作品同诗经作比较，是楚辞研究的一大方法。现代人楚辞注本1.马茂元楚辞选2.汤炳正等楚辞今注3. 姜亮夫屈原赋校注4.金开诚、董洪利、高路明屈原集校注二十世纪楚辞学研究专家闻一多、游国恩、姜亮夫、汤炳正、金开诚、崔富章、周建忠等