第十五周周测1、【答案】BA、hi/gichng/pngshng/shngs/shuB、j/jishn/shnji/xipio/pioC、b/pju/juz/cqi/qiD、su/sum/mho/gofi/fi2、【答案】CA、美仑美奂（美轮美奂）一愁莫展（一筹莫展）B、山青水秀（山清水秀）D、毋庸质疑（毋庸置疑）3、【答案】AA、赤膊上阵：比喻没有准备或毫无掩饰地从事。B、细大不捐：望文生义，小的大的都不抛弃.形容包罗一切,没有选择.C、集腋成裘：褒义贬用，狐狸腋下的皮毛虽小;但聚集起来就能制成皮衣.比喻积少成多.。多指珍贵的事物。D、逐步：有明显的阶段性，多用于人有计划的努力；应该用逐渐。逐渐：一般只用于事物的变化。4、【答案】CA、搭配不当。形成传统，搭配错误，应改为发扬，弘扬传统。B、关联词搭配不当，将“不管”改为“尽管”D、项主语残缺，应为“人类在长期的实践中”。5、【答案】DA、美人：古义，内心所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。今义，美貌的人。B十一：古，十分之一。今，数词，或指国庆日。C、古：不平常。今，程度副词，很。D、古今义相同，指凌乱。6、【答案】B例句：舞，使动用法，使翩翩起舞。A、渔樵，名词活用为动词，打渔，砍柴。B、使动用法，使活命。C、意动用法，以为伴侣，以为朋友。D、名词活用作动词，向东流7、【答案】A其：代词，它。其：第一人称代词，自己。指示代词，那。指示代词，那8、【答案】CA、然：样子。然：代词，这样。B、而，表修饰。而，表并列。C、结构助词，的。D、介词，在。介词，对9、【答案】DA、修，撰写B、危，高的C、致，思想情致10、【答案】B例句：定语后置句。A、宾语前置句B、定语后置句C、被动句D、状语后置句11、【答案】B（“中”，应该解释为“符合”。课内劝学有“其曲中规”可作参考）12、【答案】AA.之，结构助词，的。B.者，代词，的人/者，语气词，表判断。C.副词，表祈使/其，他们。D.于，介词，向、对/于，介词，比。13、（1）【答案】战乱饥荒，老百姓处境困窘，饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。（“饥馑”“困穷”“相”“保恤”各一分，语义通顺一分。饥馑，饥荒；困穷，处境困境；相，相互；保恤，保全）（2）【答案】对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。（“于是”“以”“其”各一分，语义通顺一分。“于是”，对于这种情况；“以”，因为；“其”，他们）15【答案】C北：被打败的敌人16【答案】DD之，主谓之间取消句子独立性。A、卒，最终/名词，士兵B、而，连词，承接/而，转折C以，因为/以，用17、【答案】汉王出城时想快点跑，夏侯婴却坚持慢慢行走，弓箭手都拉满弓向外（以护驾），终于脱身。（“驰”、“固”、“外向”各一分。）【答案】高祖那时当亭长，（官吏伤人）加重治罪。高祖就申诉他没有伤害夏侯婴，夏侯婴还为他作证。（“重”、“坐”、“证”各一分）手护主。（特点各一分，分析各一分）19、【答案】古语有言/所谓治国必先齐其家者/其家不可教而能教人者/无之/故君子不出家而成教于国/孝者/所以事君也/弟者/所以事长也/慈者/所以使众也【翻译】古话常说：之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。三、诗歌鉴赏（8分）20、【答案】这两句描绘是上元时节，已到夜晚，赏灯的人们希望滴漏银壶不要这样一声比一声紧急地催促，因为今夜的城门要一直开到天亮。（3分）“且莫催”“彻明开”表现出人们元宵节通宵赏灯勃勃的兴致。（1分）21、【答案】诗人连用两个反问句，（1分）“谁家”“何处”，实际是指家家、人人，说明万象皆空的盛况。这两句把人声鼎沸，车如流水马如龙，灯火闪烁，繁华的京城元宵夜一语道尽。（3分）五、【答案】示例一：请让您的手机休息一会儿。示例二：别让您的手机累垮了。示例三：这里不是手机发言的地方。2、【答案】示例一：火种正等着您的手机唤醒。示例二：别让您的手机惊醒了死神。【答案】宝贵攀比期盼出人头地言传身教文言文翻译【原文翻译】万木图这幅画，是翰林侍讲建安人杨荣勉仁先生，为了彰显（/显扬）其祖父杨达卿的美德，（将万木）画出来留给后代看而创作。杨达卿先生有孝顺的品行，对于行善做好事一直急切努力地追求。然而不喜欢以施舍闻名，认为接受别人施舍的人，总有一种惭愧羞辱的心理。施恩于人，却让受施者常常感到惭愧羞辱，还不如不施恩。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他应当得到的一样，并且在内心觉得安宁，大约这样才可以。元末，战乱饥荒，老百姓处境困窘，饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。当时，杨达卿先生家储藏了很多稻谷，打算开仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民大声地喊话：“有愿出力帮我种树的人吗？种一棵树，我给他一些粮食。”由此（饥饿的）的人争相出力，来换取粮食。（杨先生）让他们都吃上饭，就像他所说的那样。愿意种树的，不管种多少都他粮食，不登记他的姓名，最终也不看他的功劳大小，因此活下去的人数不胜数了。杨先生的乐于施舍，多么地忠善、委婉又考虑周全啊！1过了几年，树木长得葱郁茂盛，都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说：“没料到树木长得如此繁茂！希望你们不要只用它们为自己谋利，将来有建学校、寺庙、造桥梁和摆渡小船需要木材的人，给他们；有家贫要造房、死后做棺材却买不起木材的人，送给他们。(千万）不要只想到为自己谋利！”因此（这些树林）给许多人带来好处。当时福建行省左丞阮德柔听说这件事后，认为杨先生的行为很高尚，命令画工绘制了万木图并上表奏报给朝廷。士大夫和读书人写了很多诗文记载这件事，歌颂这件事，不久（这些绘画、表章和诗文）都在战争中丢失了。而他的子孙，感念佩服他的教导，至今没有违背。然而，想让他的后世都感念佩服、不违背先祖的教导，这就是杨荣重新绘制这幅图的原因啊。唉！开始时杨先生只是送出谷子，懂得让被救济的人（因出力获救济）内心安宁而已，哪想到树木长大后会这样呢！那些被救济的人一定尽力种树，不随便应付了事，大概是天理在人心，（善心好事）会传续下去吧。杨先生留下了这么好的善行，可惜的是他的善行仅仅施展于战乱艰难时期，仅限于方圆几里之内，并且仅以平民身份过完一辈子。否则的话，假如杨先生在太平盛世获得重任，做他想做的善事，他的善心善举一定会让更多的人受益。如果他的后人能够世代承续他的训诫，推广他的善心，并且坚持做下去不停止的话，那这种善心善行带来的好处将会久远而宽广。（我）写下这篇序以告诉后人。淮阴侯列传汝阴侯夏侯婴是沛县人，起初在沛县官府的马房掌管养马驾车。每当送客人或使者回来，经过沛县泗水亭，就跟高祖交谈，没有不谈到日影移动，天色已晚才走的。不久，夏侯婴做了县里的试用官吏，与高祖很亲近。高祖开玩笑伤害了夏侯婴，有人揭发了高祖。高祖那时当亭长，官吏伤人，加重治罪。高祖就申诉他没有伤害夏侯婴，夏侯婴还为他作证。后来这个案子又翻了过来，夏侯婴因为高祖（作伪证）的牵连而坐牢一年多，挨了几百板，终于因为这让高祖逃脱了罪责。夏侯婴以县令属官的身份做高祖的使者。（后来）高祖回师平定三秦，夏侯婴又跟随高祖攻打项羽，到了彭城，项羽打败汉军，汉王打了败仗，因为形势非常不利而逃跑，路上遇见孝惠帝和鲁元公主，让他们上了车。因为马已经疲惫而敌人又在后面穷追不舍，汉王着急，几次用脚把孩子推到车下，要丢下他们，夏侯婴几次都把他们从车下抱起来，让他们坐在车上。先慢慢驾车，等把孩子抱定好后，才驾车奔跑。汉王非常生气，一路上有十几次想斩杀夏侯婴，但终于能够逃脱，把孝惠帝和鲁元公主送到了丰邑。汉王追击逃跑的匈奴骑兵到平城，被胡人包围，被困了七天。汉王派使者送厚礼给匈奴单于的阏氏，冒顿就解除一面的包围。汉王出城时想快点跑，夏侯婴却坚持慢慢行走，弓箭手都拉满弓向外以护驾，终于脱身。夏侯婴跟随高祖在沛县起兵。一直至高祖逝世，长期担任太仆官职。后来仍以太仆身份侍奉孝惠帝。孝惠帝和吕后感激他在下邑路上解救孝惠帝和鲁元公主，于是把宫殿北面第一等的公馆赐给夏侯婴，称为“近我”，来让他地位尊贵并且与众不同。孝惠帝逝世后，他仍以太仆身份侍奉吕后，吕后去世后。代王即位，夏侯婴以太仆身份与东牟侯进入宫廷，废去少帝，用天子车驾到代王宫邸迎接代王，与大臣共立代王为孝文皇帝，他仍担任太仆。八年后去世，谥号为文侯。