诸子喻山水诸子喻山水 教学目标：教学目标：1、熟记课文中的名句，积累常见的文言词、熟记课文中的名句，积累常见的文言词语。语。2、初步感知文意，了解先贤在山水中寄、初步感知文意，了解先贤在山水中寄寓的人生体验和生命哲理。寓的人生体验和生命哲理。3、初步了解诸家思想学说。、初步了解诸家思想学说。 我们生活的世界是丰富多彩的，人类与自我们生活的世界是丰富多彩的，人类与自然万物和谐共存，互为一体。自然万物中然万物和谐共存，互为一体。自然万物中的名山大川对人类的意义，不只在于为我的名山大川对人类的意义，不只在于为我们提供了赏心悦目的自然美景，还在于引们提供了赏心悦目的自然美景，还在于引发我们对生命的思考。山是沉稳的，水是发我们对生命的思考。山是沉稳的，水是灵动的，古代先贤圣哲以他们睿智的思考灵动的，古代先贤圣哲以他们睿智的思考和对生命的热爱给了我们许多有益的启示。和对生命的热爱给了我们许多有益的启示。同学们，我们去过很多美景胜地，当你流同学们，我们去过很多美景胜地，当你流连于自然的美景时，是否也曾经有过更深连于自然的美景时，是否也曾经有过更深入的思考？入的思考？ 本文中的十一则材料分别选自哪六部著本文中的十一则材料分别选自哪六部著作，请对作品及相关作者的情况作一简作，请对作品及相关作者的情况作一简要介绍。要介绍。孔子与孔子与论语论语：孔子孔子(前前551一前一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今今山东曲阜东南山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。孔子曾大力宣传家，儒家学派的创始人。孔子曾大力宣传“仁仁”的的学说。在认识论和教育思想方面，注重学说。在认识论和教育思想方面，注重“学学”与与“思思”的结合，提出了的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则学而不思则罔，思而不学则殆殆”和和“温故而知新温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，等观点。首创私人讲学之风，主张主张“有教无类有教无类”，因材施教。，因材施教。 论语论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容涉及哲学、政治、经济、教记录，共二十篇。内容涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等方面，在表达上，语言精炼而形象生动，育、文艺等方面，在表达上，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范，它是研究孔子思想的主要依是语录体散文的典范，它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和据。朱熹把它和大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为“四书四书”，成为儒家的重要经典。，成为儒家的重要经典。孟子与孟子与孟子孟子孟子，名轲，字子舆或子居，鲁国人。三岁丧父，孟孟子，名轲，字子舆或子居，鲁国人。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子迁地教子”、“三断机杼三断机杼”等教子故事，成为千古美谈。孟子周游等教子故事，成为千古美谈。孟子周游列国，游说他的列国，游说他的“仁政仁政”和和“王道王道”思想。孟子是中思想。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，元朝时被加封为国儒家最主要的代表人物之一，元朝时被加封为“亚亚圣公圣公”，以后就称为，以后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。 关于关于孟子孟子孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行，是他本人和门徒共七篇，记述孟轲的言行，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，共同完成的。从体制上说，孟子孟子基本上仍属于语基本上仍属于语录体，结构完整，条理清楚，文学性强，富有气势。录体，结构完整，条理清楚，文学性强，富有气势。 孟子孟子的散文对后世有十分深远的影响。它是感性的散文对后世有十分深远的影响。它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的。和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的。孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法，对孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法，对后代文学批评也产生了重要的影响。他说：后代文学批评也产生了重要的影响。他说：“我知言，我知言，我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。”这里这里“气气”指一种光明正大的指一种光明正大的意气情感。后世的文气说（主要讨论作家才性与文章意气情感。后世的文气说（主要讨论作家才性与文章风格的关系）即由此发展而来。他又说，读古人之诗，风格的关系）即由此发展而来。他又说，读古人之诗，要要“知人论世知人论世”，要，要“以意逆志以意逆志”，都是很精辟的见，都是很精辟的见解，为后世文学批评中重要的原则。解，为后世文学批评中重要的原则。 老子与老子与老子老子：老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人。老子，相传老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人。老子，相传姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，楚国苦县人。姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，楚国苦县人。 老子老子即即道德经道德经五千言讲宇宙的形成原出于道，道是五千言讲宇宙的形成原出于道，道是一种无形无性，不能看到、摸到的东西。它无所不在，能攻一种无形无性，不能看到、摸到的东西。它无所不在，能攻坚破硬，能不惧水火。因此它又是最有力量的东西。坚破硬，能不惧水火。因此它又是最有力量的东西。“德德”者是得到者是得到“道道”的意思。人的品质修养要像道那样，适应万的意思。人的品质修养要像道那样，适应万物，而又坚强不屈。他最喜欢用水做比喻，天下最柔的东西物，而又坚强不屈。他最喜欢用水做比喻，天下最柔的东西莫过于水，但水能摧残最坚强的东西。水能应变，水能无所莫过于水，但水能摧残最坚强的东西。水能应变，水能无所不至，因此人的品质要像水。由此，他研究出一套不至，因此人的品质要像水。由此，他研究出一套“柔弱能柔弱能胜刚强胜刚强”的战略思想。他的道又分为三类，首先，哲学最高的战略思想。他的道又分为三类，首先，哲学最高范畴意义上的道。其次，是自然规律上的道。然后是人生准范畴意义上的道。其次，是自然规律上的道。然后是人生准则的道。则的道。老子老子书中蕴涵着丰富的辩证法思想，如书中蕴涵着丰富的辩证法思想，如“有无有无相生，难易相成相生，难易相成”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。等。人称人称老子老子是哲理诗，它有韵而又灵活，常用对比和排比，是哲理诗，它有韵而又灵活，常用对比和排比，句式灵活多变，畅达自如，深得人心。句式灵活多变，畅达自如，深得人心。 孙子与孙子与孙子兵法孙子兵法孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人，因孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人，因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。孙子孙子兵法兵法是我国现存最古老的兵书，相传为孙武所著。是我国现存最古老的兵书，相传为孙武所著。现存现存孙子兵法孙子兵法有十三篇，所包含的朴素的唯物有十三篇，所包含的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的军事、情报、论思想和辩证法观点，对当今世界的军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实的指导意义。经济、文化等各个领域仍然具有现实的指导意义。 孙子的军事思想十分丰富，孙子的军事思想十分丰富，“知彼知己，百战不殆知彼知己，百战不殆”的论述，揭示了战争指导的普遍规律。的论述，揭示了战争指导的普遍规律。“投之亡投之亡地然后存，陷之死地而后生。地然后存，陷之死地而后生。”对战争中各种错综对战争中各种错综复杂的矛盾现象予以分析，认为矛盾在一定条件下复杂的矛盾现象予以分析，认为矛盾在一定条件下可以互相转化。唐太宗李世民也说过：可以互相转化。唐太宗李世民也说过：“观诸兵书，观诸兵书，无出孙武。无出孙武。” 管仲与管仲与管子管子管仲（约公元前管仲（约公元前730年年公元前公元前645年），名夷吾，字年），名夷吾，字仲，谥号敬。春秋时期颍上（今安徽省颍上南）人，仲，谥号敬。春秋时期颍上（今安徽省颍上南）人，春秋初期齐国政治家、军事谋略家。因助齐桓公成为春秋初期齐国政治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五霸五霸”之一，而被尊称为仲父。托名管仲所作的之一，而被尊称为仲父。托名管仲所作的管子管子一书，包含着对管仲军事思想的继承和发展，一书，包含着对管仲军事思想的继承和发展，在中国古代军事思想史上占有重要地位。我们今天见在中国古代军事思想史上占有重要地位。我们今天见到的到的管子管子，是在刘向所编版本的基础上，由历代，是在刘向所编版本的基础上，由历代学者校订而成的。它的内容非常丰富，涉及经济、政学者校订而成的。它的内容非常丰富，涉及经济、政治、军事、哲学以及自然科学等领域。现存为治、军事、哲学以及自然科学等领域。现存为86篇，篇，分为分为8大类，是一部百科全书式的学术著作。大类，是一部百科全书式的学术著作。 韩非与韩非与韩非子韩非子韩非（约前韩非（约前前），韩国的贵族，荀子的学生，前），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作韩非子韩非子，是先秦法，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韩非是一个聪明、深刻的人，对当家的代表作，共五十五篇。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范害禁制人。从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。围的东西，是一个彻底的功利主义者。 一部一部韩非子韩非子，构，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，但善筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，但善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。性和说服力。“守株待兔守株待兔”、“郑人买履郑人买履”、“滥竽充数滥竽充数”“自相矛盾自相矛盾”等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。 初读课文，结合书下注释疏通文意：初读课文，结合书下注释疏通文意：特殊字的读音和意义：特殊字的读音和意义：虽覆一虽覆一篑篑知者知者乐乐水，仁者水，仁者乐乐山；山；知者知者乐乐，仁者寿，仁者寿仲尼仲尼亟亟称于水称于水沟沟浍浍皆盈，其皆盈，其涸涸也也故声故声闻闻过情，君子耻之过情，君子耻之 通假字：通假字：心不地则物不必载心不地则物不必载明主不厌人，故能成其众明主不厌人，故能成其众知者乐水知者乐水必：通毕，尽，完全必：通毕，尽，完全厌：通厌：通“餍餍”，满足，满足知：通知：通“智智”，智慧，智慧 词类活用：词类活用：士不厌学，故能成其圣士不厌学，故能成其圣君子耻之君子耻之孔子登东山而小鲁孔子登东山而小鲁君子之志于道也君子之志于道也江海所以能为百谷王者，以其善下之江海所以能为百谷王者，以其善下之圣：形容词作名词，圣人的境界圣：形容词作名词，圣人的境界耻：形容词的意动用法，认为羞耻耻：形容词的意动用法，认为羞耻小：形容词的意动用法，认为小小：形容词的意动用法，认为小志：名词作动词，有志于志：名词作动词，有志于下：名词作动词，处在下游下：名词作动词，处在下游一词多义一词多义舍舍上下交朴，以道为舍上下交朴，以道为舍逝者如斯夫，不舍昼夜逝者如斯夫，不舍昼夜房舍，引申为归宿房舍，引申为归宿停留，止息停留，止息至至名成于前，德垂于后，治名成于前，德垂于后，治之至也之至也故不积跬步，无以至千里故不积跬步，无以至千里最高的境界最高的境界到达到达翻译前四段中的重点句：翻译前四段中的重点句：1、譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，、譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也虽覆一篑，进，吾往也。好比用土堆山，只差一筐土便能堆成，停止下来了，是我自己好比用土堆山，只差一筐土便能堆成，停止下来了，是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，即使才倒下一筐土，继续停止的。又好比在平地上堆土成山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。堆土，是我自己要前进的。2、故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家、故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。富。所以君主的气魄像天地那样宏大，于是万物齐备；心所以君主的气魄像天地那样宏大，于是万物齐备；心胸像山海那样宽广，于是国家富足。胸像山海那样宽广，于是国家富足。 3、明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。、明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁德的人沉聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。5、逝者如斯夫，不舍昼夜。、逝者如斯夫，不舍昼夜。一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去！一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去！研读研读研读研读 拓拓拓拓 展展展展仔细阅读孔子的几则言论，然后思考仔细阅读孔子的几则言论，然后思考1、水有怎样的物态物性？、水有怎样的物态物性？2、这些物态物性引起你哪些生活联想？、这些物态物性引起你哪些生活联想？3、知者为什么乐水？、知者为什么乐水？1、“水水”的常态是的常态是“动动”，“不舍昼夜不舍昼夜”的动力来自的动力来自于于“本本”，方式是，方式是“避高趋下避高趋下”，秉性是，秉性是“柔之克刚柔之克刚”，“水水”的目标是海，能成其为海，是因为的目标是海，能成其为海，是因为“善下，善下，不择小助不择小助”等。等。2、生活联想：时光易逝，往事不再；为人应该心胸、生活联想：时光易逝，往事不再；为人应该心胸开阔，容人之短；君子处事能以柔克刚。开阔，容人之短；君子处事能以柔克刚。3、知者达于事理，周流无滞，其、知者达于事理，周流无滞，其“动动”的本性和的本性和“水水”的物态物性相通，因而乐水。的物态物性相通，因而乐水。 作业作业作业作业1、背诵全文。、背诵全文。2、你还知道哪些古代先贤以山水为喻、你还知道哪些古代先贤以山水为喻的名篇佳作？从中你悟出了怎样深刻的的名篇佳作？从中你悟出了怎样深刻的人生哲理？人生哲理？