韩韩 愈愈师师 说说韩愈，字退之，河阳（今河南韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世孟县）人，祖籍河北昌黎，世称称“韩昌黎韩昌黎”。他幼年贫穷，。他幼年贫穷，刻苦自学，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁岁以后才任宣武节度使属官，曾以后才任宣武节度使属官，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是职。他是“唐代古文运动唐代古文运动”的的倡导者，宋代苏轼称他为倡导者，宋代苏轼称他为“文文起八代之衰起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。中国自古以来就有从师的风尚，但是唐有官可做。中国自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊、宣扬从师的道理。抨击时弊、宣扬从师的道理。 “古文古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。汉散文文法。“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的骈文的浮靡文风而发动。它是针对六朝以来泛滥的骈文的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物要阐发孔孟之文章要像先秦两汉散文那样言之有物要阐发孔孟之道道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。那些俪文章。那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“言贵创新言贵创新,词必己出词必己出”。 本文第本文第4段他赞扬李蟠段他赞扬李蟠“好古文好古文”，就是指爱好，就是指爱好他们倡导的那种古文。他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后人写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终指导后人写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈和柳宗元同为古文运了唐宋实用散文的基础。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载文以载道道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。 “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按就可按“解说解说的道理的道理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种议论文体，属议论文范围，是古文中的一种议论文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说说”比比“论论”随随便些。初中学过的便些。初中学过的捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都等等都属属“说说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 句读（ du ） 或不焉（ fu ） 经传（ zhun ） 从师(cng) 传道（ chun ） 聃(dn )、冉(rn ) 近谀(y ) 蟠(pn ) 贻(y )之 苌弘(chng ) 长幼(zhng ) 须臾(y )自读课文第一段：在文中找出相关的句子自读课文第一段：在文中找出相关的句子1、表明中心论点的句子：、表明中心论点的句子：2、表明教师作用的句子：、表明教师作用的句子：3、表明从师必要性的句子：、表明从师必要性的句子：4、表明从师标准的句子：、表明从师标准的句子：5、表明择师原则的句子：、表明择师原则的句子：古之学者必有师古之学者必有师师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑也。惑也。人非生而知之者人非生而知之者 终不解矣。终不解矣。生乎吾前生乎吾前夫庸知其夫庸知其年之先后生于吾乎。年之先后生于吾乎。 无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。道之所存，师之所存。为抨击为抨击“耻学于师耻学于师”的现象，作者的现象，作者从哪些方面进行了对比论证？从哪些方面进行了对比论证？自读课文第二段：自读课文第二段： 对对象象象象从从从从师师的的的的态态度度度度结结果果果果论论述述述述中心中心中心中心1 1 1 1古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人从从从从师师而而而而问问圣益圣圣益圣圣益圣圣益圣今之众人今之众人今之众人今之众人耻学于耻学于耻学于耻学于师师愚益愚愚益愚愚益愚愚益愚2 2 2 2于其子于其子于其子于其子择师择师而教之而教之而教之而教之小学小学小学小学于其身于其身于其身于其身耻耻耻耻师师大大大大遗遗3 3 3 3巫医巫医巫医巫医乐师乐师百工之人百工之人百工之人百工之人不耻相不耻相不耻相不耻相师师士大夫之智士大夫之智士大夫之智士大夫之智不及巫医不及巫医不及巫医不及巫医乐乐师师百工之人百工之人百工之人百工之人士大夫之士大夫之士大夫之士大夫之族族族族曰曰曰曰师师曰弟子曰弟子曰弟子曰弟子群聚而笑群聚而笑群聚而笑群聚而笑之之之之纵纵比比自自比比横横 比比通过正通过正通过正通过正反对比，反对比，反对比，反对比，论证了论证了论证了论证了从师学从师学从师学从师学习的重习的重习的重习的重要性。要性。要性。要性。第三自然段举出备受封建文人推第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？点？“学者必有师学者必有师”。“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。闻道有先后，术业有专攻。”文章第四段交代写作缘由，但仍隐文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？者观点？“不拘于时不拘于时”、“学于余学于余”、“能行古道能行古道”。作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？作作者者赞赞扬扬李李蟠蟠，既既是是对对他他不不从从流流俗俗的的肯肯定定，也也是是对对士士大大夫夫们们“不不从从师师”的的有有力力批批判判；既既针针砭砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。综观全文，观点很清楚了：综观全文，观点很清楚了：“学者学者必有师必有师”。一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性 和择师的标准；和择师的标准；二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。四、说明写本文的原因。提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有古之学者必有师师分分论论点点师道之不传也师道之不传也久矣，欲人之久矣，欲人之无惑也难矣无惑也难矣圣人无常师圣人无常师结结论论不拘于时不拘于时能行古道能行古道2.第一自然段人为什么要从师？ 作者认为从师的标准是什么？3. 第二自然段本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？6.作者为什么称赞李蟠？7. 师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。2、师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： 内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古文”的代表作。 3、本本文文讲讲了了许许多多从从师师的的道道理理，哪哪些些对对我我们们今今天天有有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 一字多译词类活用古今异义1、师师:文中出现文中出现26次，它的含义和用法如下：次，它的含义和用法如下：作作名词名词，有两种情况。，有两种情况。 作作“老师老师”讲讲 古之学者必有师古之学者必有师 作作“有专门技艺的人有专门技艺的人”讲讲 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人作作动词动词，有三种情况。（名词作动词），有三种情况。（名词作动词） 作作“学习、效法学习、效法”讲。吾师道也讲。吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。 一词多义现象一词多义现象 作作“从师从师”讲。讲。 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 做做“以以为师为师”讲。讲。 吾从而师之吾从而师之 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2、之、之文中出现文中出现25次，它的用法如下：次，它的用法如下：、作、作代词代词、指、指代人或事物代人或事物择师而教之择师而教之、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类这类”、“这些这些”郯子之徒郯子之徒巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人、作、作助词助词A、结构助词、结构助词、放在、放在定语与中心词之间定语与中心词之间，“的的”古之学者古之学者、放在、放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，取消句子独立性师道之不复，师道之不复，可知矣可知矣B、语气助词、语气助词,用在句末用在句末、用在不及物动词、形容词之后、用在不及物动词、形容词之后,凑足音节凑足音节，无意义无意义(公将鼓之公将鼓之)、用在时间词后，表示停顿、用在时间词后，表示停顿,无实际意义无实际意义(顷之顷之,烟炎张天烟炎张天)六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之、以前学过的几种用法：、以前学过的几种用法：、作、作代词代词，指代自己指代自己君将哀而生之乎君将哀而生之乎、作、作助词助词，定语后置的标志定语后置的标志蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利、作、作动词动词，“到到”、“往往”吾欲之南海吾欲之南海3 3、其、其文中出现文中出现1717次，用法如下：次，用法如下：作作代词代词 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些）惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些） 古之圣人，其出人也远矣（他们）古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他）余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作作语气副词语气副词表猜测表猜测 其皆出于此乎（大概）其皆出于此乎（大概）表反问表反问今其智乃反不能及，其可怪也欲（难今其智乃反不能及，其可怪也欲（难道）道）1其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾2吾师道也吾师道也3道相似也道相似也4师道之不传也久矣师道之不传也久矣5余嘉其能行古道余嘉其能行古道道理道理道理道理道理道理道理道理 道德、学问道德、学问道德、学问道德、学问 风尚风尚风尚风尚风尚风尚风尚风尚5 5、传、传、传、传1 1、师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑也惑也惑也惑也2 2、师道之不传也就矣、师道之不传也就矣、师道之不传也就矣、师道之不传也就矣3 3、六艺经传皆通习之、六艺经传皆通习之、六艺经传皆通习之、六艺经传皆通习之动词，传授动词，传授动词，传授动词，传授动词，流传动词，流传动词，流传动词，流传名词，读名词，读名词，读名词，读zhuzhu n n，古代解释经书的著作古代解释经书的著作古代解释经书的著作古代解释经书的著作4、道、道6 6、而、而、而、而人非生而知之者人非生而知之者惑而不从师惑而不从师吾从而师之吾从而师之犹且从师而问焉犹且从师而问焉择师而教之择师而教之则群聚而笑之则群聚而笑之7 7 7 7、于、于、于、于而耻学于师而耻学于师而耻学于师而耻学于师于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉师不必贤于弟子师不必贤于弟子师不必贤于弟子师不必贤于弟子不拘于时不拘于时不拘于时不拘于时其皆出于此乎其皆出于此乎其皆出于此乎其皆出于此乎向向向向对于对于对于对于比比比比被被被被从从从从表承接表承接表转折，却表转折，却表递进，并且表递进，并且表递进，并且表递进，并且表修饰的连词表修饰的连词表目的，来表目的，来词类活用：词类活用：名词作状语，成群名词作状语，成群形容词意动用法，以形容词意动用法，以为耻为耻名词作动词，学习名词作动词，学习形容词作名词，卑贱的人形容词作名词，卑贱的人形容词作名词形容词作名词，官职高的人，官职高的人名词作动词，看不起名词作动词，看不起名词意动用法，以名词意动用法，以为师为师形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面1 1、群群聚而笑之聚而笑之2 2、不、不耻耻相师相师3 3、吾吾师师道也道也4 4、位、位卑卑则足羞则足羞5 5、官、官盛盛则近谀则近谀6 6、君子不、君子不齿齿7 7、吾从而吾从而师师之之8 8、小小学学而而大大遗遗1、古之学者必有师：、古之学者必有师：古：泛指求学的人。古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。今：指有专门学问的人。2、所以传道受业解惑也、所以传道受业解惑也古：古：“所所”与介词与介词“以以”结合，译为：用结合，译为：用来来（人、办法、工（人、办法、工具、依据等）；具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。今：表因果关系的连词。3、小学而大遗、小学而大遗古：古：小的方面要学习；小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。4、今之众人、今之众人古：一般人、普通人。古：一般人、普通人。今：许多的人。今：许多的人。 古今异义词古今异义词（1）下定义、作结论）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 （）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 1、背诵全文。2、课后练习三。背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。古时候求学问的人一定有老师。老师，古时候求学问的人一定有老师。老师，是是(用用来来)传授道理、教授学业、解答疑难问题传授道理、教授学业、解答疑难问题的的。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题题呢？有疑难问题却却不跟老师请教，那些不跟老师请教，那些成为成为疑难的问题疑难的问题便终究不会解决了。出生便终究不会解决了。出生在在我前面我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他以他为师为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在存在的地方的地方，老师也就在那里。，老师也就在那里。 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为 师，则足以感到羞耻，以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”唉！求师之道的难以恢复由此可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有圣人没有固定的固定的老师。孔子曾老师。孔子曾以以郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃为师为师。郯子这些人，他们。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：的品德才能并不如孔子。孔子说：“几个几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。人。”所以，学生不一定不及老师，老师所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，不过这学问和技艺上各有各的专门研究，不过这样罢了。样罢了。李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六艺的六艺的经文和传记都普遍经文和传记都普遍学习了，没有受学习了，没有受到时代风气的到时代风气的影响影响，来向我学习。我，来向我学习。我赞许赞许他能履行古人的从师之道，写这篇他能履行古人的从师之道，写这篇师说师说来来赠给赠给他。他。