夸父逐日夸父逐日 夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。逐走：竞跑，赛跑。逐走：竞跑，赛跑。 入日：追赶到太阳落下的地方。入日：追赶到太阳落下的地方。河、渭：即黄河、渭水。河、渭：即黄河、渭水。大泽：大湖。传说其大纵横千里，在燕大泽：大湖。传说其大纵横千里，在燕门山北。门山北。道渴而死：在半路因口渴而死。道渴而死：在半路因口渴而死。邓林：桃林。邓林：桃林。 夸父与太阳赛跑，一直追夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。杖，化成桃林。 关于神关于神话话 神话是人类社会幼年时期的产物，是神话是人类社会幼年时期的产物，是人类早期不自觉的艺术创作，是原始社会最人类早期不自觉的艺术创作，是原始社会最早的艺术形式之一。是古代劳动人民对社会早的艺术形式之一。是古代劳动人民对社会和自然现象的美妙解释和奇特想象，他们把和自然现象的美妙解释和奇特想象，他们把自然力神化、人格化，在幻想中不自觉地进自然力神化、人格化，在幻想中不自觉地进行艺术加工，创造出许多神的故事，这就是行艺术加工，创造出许多神的故事，这就是神话。神话表现了远古人民对自然力的抗争神话。神话表现了远古人民对自然力的抗争和提高人类自身能力的渴望。和提高人类自身能力的渴望。 其中的人物形象，大多具有超人的力量。其中的人物形象，大多具有超人的力量。神话的主要特点是：神话的主要特点是： 1 1神话把自然加以形象化，神话把自然加以形象化，进行了不自觉的艺术加工；进行了不自觉的艺术加工； 2 2神话创作的基础是现实生活，神话创作的基础是现实生活，创作方法则是浪漫主义的；创作方法则是浪漫主义的； 3 3神话表现了远古人类征服自神话表现了远古人类征服自然的理想和信念。正因为这样，所以神然的理想和信念。正因为这样，所以神话具有丰富多彩的想像、奇妙的情节和话具有丰富多彩的想像、奇妙的情节和感人的艺术力量。正如马克思说，它表感人的艺术力量。正如马克思说，它表现了现了“人类童年时代的天真人类童年时代的天真”，具有，具有“永久的魅力永久的魅力”。女女娲娲造造人人 袁袁 珂珂作者简介：作者简介： 袁珂，生于袁珂，生于19161916年，年，神话学家。四川省新繁县人。神话学家。四川省新繁县人。论著有论著有中国古代神话中国古代神话、山海经校注山海经校注等。等。 中国古代神话中国古代神话是中国是中国第一部汉民族古代神话第一部汉民族古代神话专著。专著。读出画线字的正确读音：莽莽莽莽榛榛榛榛澄澄澈澈幽幽光光灵灵敏敏绵绵延延神神通广大通广大生气生气蓬勃蓬勃枯枯 藤藤ch png b yuzhnmintngmnshn 莽莽榛榛：莽莽榛榛：词语解释：词语解释：澄澈澄澈: :绵延：绵延：草木丛生的样子。草木丛生的样子。清澈透明。清澈透明。延续不断。延续不断。灵敏：灵敏：反应快。反应快。兴高采烈兴高采烈：兴致高，精神足。兴致高，精神足。 复述课文，对照复述课文，对照风俗通风俗通中关于女娲的中关于女娲的记记载载，找出课文丰富了哪些找出课文丰富了哪些内内容容，哪里最见出作者的想像哪里最见出作者的想像力力。 1 1俗说天地开辟，未有人民，俗说天地开辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）抟（抟（tutunn，把某种东西揉成圆形）黄把某种东西揉成圆形）黄土作人。剧务（工作土作人。剧务（工作剧烈剧烈繁重），力繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引纟恒（引纟恒（nn，粗绳索）人也。粗绳索）人也。 译文：民间传说，天地开辟之初，译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。浆，把泥浆洒落在地上变成的。2 2女娲祷神祠祈而为女女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。媒，因置婚姻。译文：译文：女娲在神祠里祷告，女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。女娲就安排男女婚配。1、原短文内容框架女娲造人抟黄泥挥洒泥浆人人类绵延男女丰富了哪些内容？丰富了哪些内容？1、造人动机的产生2、造人的具体过程3、人造出后的欢快场面4、女娲的情绪和心理5、作者的评述复述故事情节 要求：要求： 1. 口齿清楚口齿清楚 2. 声音响亮声音响亮 3. 情节完整情节完整 4. 语言流畅语言流畅 5. 感情丰富感情丰富 人落地后开口就喊人落地后开口就喊“妈妈妈妈”；“妈妈妈妈”女娲的心理及神态描写，如：女娲女娲的心理及神态描写，如：女娲“不由得满心欢喜，眉开眼笑不由得满心欢喜，眉开眼笑”，“从此，从此，她再也不感到孤独、寂寞了她再也不感到孤独、寂寞了”，“这些小这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。说不出的高兴和安慰。”等；女娲给孩子等；女娲给孩子命名；许多小人的欢呼跳跃；命名；许多小人的欢呼跳跃； 通过改写、丰富补充之后的课文，则处通过改写、丰富补充之后的课文，则处处洋溢着人类诞生的喜悦感，找出有关词处洋溢着人类诞生的喜悦感，找出有关词句，说说你对这一喜悦感的体会。句，说说你对这一喜悦感的体会。“神”性和“人”性的结合 奇特和合理的统一【合作探究】1 1、故事中哪些内容体现出女娲的、故事中哪些内容体现出女娲的“神神”性？性？2 2、故事中哪些内容体现出女娲的、故事中哪些内容体现出女娲的“人人”性？性？要求：分小组讨论，并由小组代表作好讨论记录，然后由小组代表发言交流。主题一天变化七十次一天变化七十次揉黄泥造人揉黄泥造人挥洒泥浆造人挥洒泥浆造人寂寞孤独寂寞孤独自豪欣慰自豪欣慰忙碌疲倦忙碌疲倦“神神”的的非凡能力非凡能力和神奇方和神奇方法法“人人”的的心理、情心理、情感、活动感、活动想像大胆奇特想像真实合理 在封建社会里，有人借用此神话把在封建社会里，有人借用此神话把人剥削人现象说成是命中注定、天经人剥削人现象说成是命中注定、天经地义的。他们说女娲用揉团黄泥做成地义的。他们说女娲用揉团黄泥做成的人便是社会上那些有钱有势的统治的人便是社会上那些有钱有势的统治阶级的前辈，那些用柳条甩出的便是阶级的前辈，那些用柳条甩出的便是无权无势的下层百姓的先人。目的是无权无势的下层百姓的先人。目的是为了麻木人民群众。为了麻木人民群众。 为什么用黄泥抟成的人是富贵之为什么用黄泥抟成的人是富贵之人，而用柳条甩出的却是贫贱之人？人，而用柳条甩出的却是贫贱之人？ 本文想像女娲造人的动机本文想像女娲造人的动机是是“感到非常孤独。她觉得在这天感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。让它生气蓬勃起来才好。”请发挥请发挥你天才的想像，试作另一种推测。你天才的想像，试作另一种推测。 拓展活动： 再 见！