师说师说韩愈韩愈一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。了唐代古文的基础。韩韩愈愈像像韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。v“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 v“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 v到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗柳宗元元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。风。v“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想 古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作作师说师说缘由缘由概括段落大意 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学者必有师学者必有师”），并阐明老师的作用及），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。择师的态度和标准。 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大士大夫之族夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第第3 3段：援引圣人从师的态度，进段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。一步阐述师道、师生关系。 第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道受业解惑也。人非生而知之者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先先后后生生于于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已如是而已。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。l远：多，形容词。l犹且：还，副词。l问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容词。耻：l意动，“以为耻”。l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l 后一个“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？ l其：疑问副词，难道；l此：介词，从。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系。l之：代词，代童子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 l其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。v 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， l句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。 l小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则：连词，就则：连词，就。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？ 一方面不通晓句读，另一方面不能解一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！这些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也难无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学学于于师。是师。是故故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出皆出于于此乎？爱其子，择师而教之，於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师其身也，则耻师焉焉，惑，惑矣矣。彼童子之师，授之书彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读句读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻耻相相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑则位卑则足足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。可知矣。巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君君子不齿，子不齿，今今其其智智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !第二段第二段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之欲人之无惑也难矣！无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌郯子、苌弘弘、师襄、老聃。郯子之徒，其、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：贤不及孔子。孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”是是故弟子故弟子不必不必不如师，不如师，师不必师不必贤贤于于弟子弟子。闻道有先闻道有先后后，术业有专攻术业有专攻，如是而已。，如是而已。第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。结构图示李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋易、春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。内容与结构内容与结构v1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说能行古道，交代写作师说的缘由。的缘由。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。师之所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑聚而笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心v（1）下定义、作结论）下定义、作结论v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有师师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ” ”接接着由着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之道之所存，师之所存所存，师之所存”的结论。的结论。v（2）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。v（3）引用论证）引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。服力。 v（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学学于于师师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则则是是散散句句。而而这这一一长长的的散散句句中中，“圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚”和和“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚”，又又都是排偶句。都是排偶句。v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第第二二段段一一连连用用了了三三个个对对比比，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”，否否定定、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其其可可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。” 1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意意动用法，以动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微修辞探微 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所道之所存，师之所存存”）三组对比（古圣人从师，今众三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医巫医乐师百工之人乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必弟子不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。课后练习：完成“练习册”上的练习题。背诵课文。