离骚离骚屈原屈原学习目标1、了解屈原和离骚，理解并掌握诗中的关键语句。2、诵读课文，结合课后第一题体味作者的情感。第一课时导入新课 我国第一部诗歌总集诗经开创了现实主义的诗风，与之相提并论的_则开创了浪漫主义的诗风。所以，“_”就成了文学的代名词。今天，我们就来学习楚辞中的名篇离骚。屈原与楚词 1 1、 简介屈原简介屈原 （约前 339 约前 278 ），我国最早的大诗人。名平，字原 ，又自云名正则 ，字灵均。战国楚人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤授能，改革政治，东联齐国，西抗强秦，其政治理想的内容是“美政”。后遭谗去职，两次被流放，因无力挽救楚国的灭亡，政治理想无法实现，投汨罗江而死。其主要作品有离骚、天问、九歌、九章等。其作品 屈子行吟图 明陈洪绶 绘屈原雕塑湖北秭归湖北秭归屈原墓 2 2、“楚辞楚辞” 诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又称“骚”体。 总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，主要是屈原的作品。 特色：“楚辞”以优美的语言、丰富的想象，溶化神话传说，塑造鲜明形象；以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。 离骚离骚代表了代表了“楚辞楚辞”的最高的最高成就。它不仅是屈原的代表作，同时也成就。它不仅是屈原的代表作，同时也是是我国古代文学史上最长的一首浪漫主我国古代文学史上最长的一首浪漫主义政治抒情诗义政治抒情诗。 “离离”，通，通“罹罹”，“遭遇遭遇”之义；之义；“骚骚”，“忧愁忧愁”义义。“离骚离骚”，即，即“遭遇忧愁遭遇忧愁”的意思。的意思。解题 离骚前半部分，作者反复倾诉其对于楚国命运的关怀，表达了他要求革新政治、与权贵集团斗争的强烈意志；后半部分又通过神游天上、追求理想的实现和失败后欲以身殉的叙述，反映出他热爱楚国的思想感情。作品运用“香草美人”的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极浪漫主义的精神，对后世文学有深远的影响。全诗 372 句， 93 节， 2464 字，课文是节选。 离骚图 屈原离骚一诗博大精深，主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句。 前七节自叙受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污； 后六节表现追求美政、九死未悔的高尚节操，抒发忧国忧民、献身理想的爱国感情。课文串讲屈原画像自沉汨罗江长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。语气助词，相当于语气助词，相当于“啊啊”百姓的生活百姓的生活叹息叹息唯唯 爱慕爱慕修洁而美好修洁而美好束缚束缚句首语气词句首语气词谏诤谏诤废弃、贬废弃、贬斥斥薰草薰草佩带佩带重复重复采集采集香草香草神仙，这里指怀王神仙，这里指怀王荒唐荒唐高尚德行高尚德行造谣造谣淫荡淫荡本来本来善于取巧善于取巧背向、违背背向、违背通通“措措”措施措施表现诗人极度苦表现诗人极度苦闷、难以排解的闷、难以排解的心情，定下抒情心情，定下抒情基调。基调。写自己受到不公正的写自己受到不公正的待遇，原因竟是自己待遇，原因竟是自己太注意修心养性。太注意修心养性。面对君主贤愚不分、面对君主贤愚不分、忠奸不辨别，自己和忠奸不辨别，自己和群臣矛盾尖锐，诗人群臣矛盾尖锐，诗人坚定决心，抗争到底。坚定决心，抗争到底。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。墨斗，指准则墨斗，指准则苟合取容苟合取容准则准则忧闷忧闷通通“郁悒郁悒” 失意的样子失意的样子原指（路）阻原指（路）阻塞不通，引申塞不通，引申为走投无路为走投无路突然突然通通“圆圆”合合责骂责骂侮辱侮辱忍受忍受保持保持写群小对自己的写群小对自己的诬陷以及周围风诬陷以及周围风气的败坏。气的败坏。自己虽遭遇不自己虽遭遇不幸，但决不改幸，但决不改变自己的节操变自己的节操自己和群臣的自己和群臣的矛盾是不可调矛盾是不可调和的。和的。诗人虽然抑郁难平，但情诗人虽然抑郁难平，但情绪趋向平稳，并坚定自己绪趋向平稳，并坚定自己的信念，决心以前贤为榜的信念，决心以前贤为榜样。这样，诗人就有了精样。这样，诗人就有了精神力量。神力量。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。观察、选择道观察、选择道路路久久久久久立久立返回返回回原路回原路缓行，使缓行，使动用法动用法长坐兰草的水边高地长坐兰草的水边高地长着长着椒树的山冈的山冈通“罹”,遭受未出仕前服未出仕前服装，指原先装，指原先志向志向荷花荷花荷花荷花不知吾不知吾完完只要只要确实确实美好美好痛定思痛，诗人后悔自痛定思痛，诗人后悔自己当初没有看清形势，己当初没有看清形势，选错了道路，现在赶快选错了道路，现在赶快迷途知返。诗人在犹疑、迷途知返。诗人在犹疑、彷徨、苦苦思索后毅然彷徨、苦苦思索后毅然作出抉择。作出抉择。诗人无奈中退让，诗人无奈中退让，但仍带着倔强，但仍带着倔强，洁身自好。洁身自好。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ 形容词用做动词形容词用做动词形容词用做动词形容词用做动词高耸的样子高耸的样子修长的样子修长的样子芳香芳香光泽光泽光明纯洁的本质光明纯洁的本质回头看回头看放眼四望放眼四望指辽阔大地指辽阔大地繁多繁多芳香浓烈芳香浓烈更加明显。章，通更加明显。章，通“彰彰”美好美好受创而改变受创而改变诗人从各个方面描写诗人从各个方面描写衣饰的高洁，意在表衣饰的高洁，意在表明他修身之严。明他修身之严。诗人为自己坚持真诗人为自己坚持真理而自豪，并坚信理而自豪，并坚信自己，至死不变。自己，至死不变。 我长叹息地禁不住要洒下眼泪，我哀怜着人民的生涯多我长叹息地禁不住要洒下眼泪，我哀怜着人民的生涯多么艰苦。我虽然是爱好修洁而自制花环，在清早做成，晚上么艰苦。我虽然是爱好修洁而自制花环，在清早做成，晚上便已被人折毁。不怕他就毁坏了我秋蕙的花环，我又要继续便已被人折毁。不怕他就毁坏了我秋蕙的花环，我又要继续着用白芷花来替代。说到头是我自己的情愿而心甘，纵使是着用白芷花来替代。说到头是我自己的情愿而心甘，纵使是死上九回我也不肯悔改。怨恨君心荒唐啊，始终不能体察民死上九回我也不肯悔改。怨恨君心荒唐啊，始终不能体察民心。你周围的侍女嫉妒我的丰姿，诽谤我好做淫荡之事。世心。你周围的侍女嫉妒我的丰姿，诽谤我好做淫荡之事。世俗本来善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施。违背准俗本来善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施。违背准绳而随意歪曲啊，竞相把苟合取悅于人奉作法度。我忧郁失绳而随意歪曲啊，竞相把苟合取悅于人奉作法度。我忧郁失意啊，我孤独地遭受着今世的穷困。宁愿突然死去而魂离魄意啊，我孤独地遭受着今世的穷困。宁愿突然死去而魂离魄散，也不肯同乎流俗，屈节卑躬。鹰和隼不能够和凡鸟同群，散，也不肯同乎流俗，屈节卑躬。鹰和隼不能够和凡鸟同群，原来是自古以来就是这样。哪有方和圆能够互相通融？哪有原来是自古以来就是这样。哪有方和圆能够互相通融？哪有曲和直能够一概相量？我委曲着情怀，抑制着意气，我忍受曲和直能够一概相量？我委曲着情怀，抑制着意气，我忍受着谴责，排遣着羞耻。伏清白之志而死忠贞之节，本是前代着谴责，排遣着羞耻。伏清白之志而死忠贞之节，本是前代的圣人之所称许。的圣人之所称许。参考译文 后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立而想返回。转后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立而想返回。转过我的车马返回原路，要趁着这迷途未远赶快罢休。把马辔过我的车马返回原路，要趁着这迷途未远赶快罢休。把马辔解了，让它在兰皋逍遥，在椒丘上驰驱，暂时休息。我不想解了，让它在兰皋逍遥，在椒丘上驰驱，暂时休息。我不想再上前者以遭受祸殃，我要退回故乡修理我的旧衣。我要把再上前者以遭受祸殃，我要退回故乡修理我的旧衣。我要把碧绿的荷叶裁成上衫，把洁白的荷花缀成下裳。没人知道我碧绿的荷叶裁成上衫，把洁白的荷花缀成下裳。没人知道我也就罢了，只要我的内心是真正地芬芳。要把头上的冠戴加也就罢了，只要我的内心是真正地芬芳。要把头上的冠戴加得高而又高，要把项下的环佩增得长而又长。芳香和污垢纵得高而又高，要把项下的环佩增得长而又长。芳香和污垢纵使会被人混淆呀，只我这清白的精神是丝毫无恙。我忽然又使会被人混淆呀，只我这清白的精神是丝毫无恙。我忽然又回过头来放开眼界，打算往东西南北去四处观光。我的花环回过头来放开眼界，打算往东西南北去四处观光。我的花环是参差而又多趣呀，馥郁的花气啊会向四方远飏。世上的人是参差而又多趣呀，馥郁的花气啊会向四方远飏。世上的人们任凭他各有所好，而我的习惯是专于爱好修洁。就把我车们任凭他各有所好，而我的习惯是专于爱好修洁。就把我车裂了我也不肯变更，难道我的心还会怕受人威胁？裂了我也不肯变更，难道我的心还会怕受人威胁？ 概括屈原形象：概括屈原形象：忧国忧民忧国忧民坚持真理坚持真理洁身自好洁身自好嫉恶如仇嫉恶如仇忠贞不移忠贞不移 浪漫主义是文艺的基本创作方法之浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。手法来塑造形象。 ( (一一) )、浪漫的语言、浪漫的语言 讲究文采，喜爱铺陈，讲究文采，喜爱铺陈，华美艳丽的辞藻使得诗华美艳丽的辞藻使得诗 歌色彩秾歌色彩秾丽炫目。丽炫目。 （二）、浪漫的手法 1.“香草美人”的比兴手法使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对比。 2.全诗中各种比兴手法构成完整的系统，连缀成一个华美的深远的整体境界。 （三）、浪漫的句式（三）、浪漫的句式 1.1.句式长短参差，自由灵句式长短参差，自由灵活。活。 2.2.“兮兮”字助势，使得诗字助势，使得诗句宛转纡徐，富于抒情色彩。句宛转纡徐，富于抒情色彩。 “兮兮”字的意味字的意味 构成诗歌多变的节奏构成诗歌多变的节奏 强烈的咏叹抒情色彩强烈的咏叹抒情色彩, ,抒发悲愤激怨的抒发悲愤激怨的悲剧情绪悲剧情绪 构成反映荆楚文化的自由浪漫精神的构成反映荆楚文化的自由浪漫精神的文化元素文化元素 （四）、浪漫的想象（四）、浪漫的想象 纵横驰骋的想象，铺陈描叙的纵横驰骋的想象，铺陈描叙的写法，写法，“香草美人香草美人”的比兴构筑出一个的比兴构筑出一个瑰奇幻丽的艺术境界。瑰奇幻丽的艺术境界。 把现实人物、历史人物、神话人物把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。生了强烈的艺术魅力。（五）、浪漫的精神（五）、浪漫的精神 义无反顾的人生之路义无反顾的人生之路 “亦余心所善兮，虽九死其犹未悔。亦余心所善兮，虽九死其犹未悔。” 1 、深刻的现实内容与高度的浪漫主义艺术形式的完美结合 离骚作为一首宏伟瑰丽、令人回肠荡气的政治抒情诗，以大胆的想象、夸张和象征等手法，生动而曲折地反映了楚国的现实斗争，表现了作者对现实社会的深广忧愤和精神上的追求。 2、 语言特色 以六字句为基本句式，加上虚字“兮”，参差变化，舒展自如；双句押韵，节奏铿锵而活泼变化，抒情淋漓酣畅，声情并茂；间以楚地方言，具有浓厚的地方色彩。 文章特色 3、 赋的运用 本篇的赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而又易于接受。例如用于叙事的：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。” 用于抒情的：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 4、 比兴手法 王逸把离骚的意象体系分为三类：社会性的意象群，自然界的意象群，神话界的意象群。课文中的意象体系多为第一、二类，即主要以“香草美人”为喻（蕙， 茝 ，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表达自己高洁的胸怀、美好的心灵。 此外，屈原善于运用打比方来说理。 5 5、“移情移情”技法的运用技法的运用 也就是说在这里实现了“我”与“物”的同化，作者对那些美好事物“兰皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陆离之佩”缤纷的“繁饰”等等不是停留在客观的欣赏上，而是把自己的爱和追求移注到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面。“我”的内心就活动在那些意象中。所以通过那一件件美好的事物，我们就可以体会作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以说此时作者的一切情感、美德、追求、斗志都已经变成了那一个个美好的事物，让我们感受到了作者的高尚情操。“花溅泪”“鸟惊心”也是移情的写法。 首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” 其次，他具有鲜明的思想性格。 第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治（“规 矩”“绳墨”），主张举贤授能。 第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艰” “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”），反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。 第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。 这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。 离骚一诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象？ 离骚图(范曾绘) 端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。知识延伸作文材料和要求：作文材料和要求：宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：子说：“不修好，一定会有人来偷窃。不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。以上是以上是韩非子韩非子中的一个寓言。直到今天，我们中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事；但是，也常见仍然可以在现实生活中听到类似的故事；但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认识的正误深问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认识的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏感情亲疏和对事物的认识和对事物的认识”这个话题写一篇文章。这个话题写一篇文章。注意注意(1)所写内容必须在话题范围之内。试题引用所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。(2)立意自定。立意自定。(3)文体自选。文体自选。(4)题目自拟。题目自拟。(5)不少于不少于800字。字。(6)不得不得抄袭抄袭 迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。吊屈原赋吊屈原赋 尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。 呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲.可谓近矣，可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。 余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。推，而竟以感情之草草行事也。 故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬于伶莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？ 人情有远近，而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，人情有远近，而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然流笑柄子青史矣。然流笑柄子青史矣。 君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。姓直田享用不尽矣。 怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉？岂不如此哉？