仁仁 者者 爱爱 人人第一课时仁字在仁字在论语论语中共出中共出现现109109次，有次，有5858章涉及，儒章涉及，儒学甚至被称为仁学。学甚至被称为仁学。仁字从象形字演化而来仁字从象形字演化而来, ,说文说文释释为为“仁，亲也，仁，亲也，从人，从二从人，从二”，礼记礼记郑玄注：郑玄注：“仁仁”是是“相人偶相人偶”之意，之意，用以协调人与人之间的相互关系。用以协调人与人之间的相互关系。何谓仁？何为爱人？何谓仁？何为爱人？ “忠者，厚也；厚人，仁矣。忠者，厚也；厚人，仁矣。” ” 【王王 充充】 “ “仁之美者在于天，天，仁也。仁之美者在于天，天，仁也。” ” 【董仲舒董仲舒】 “ “天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀荀 子子】“上下相亲谓之仁。上下相亲谓之仁。” ” 【礼记礼记经解经解】 “ “仁就像现在说的亲爱团结。仁就像现在说的亲爱团结。” ” 【毛泽东毛泽东】【 论语论语】 “仁也者，人也。仁也者，人也。” “ “樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：爱人爱人。”小结：小结：仁的核心就是爱人仁的核心就是爱人，就是承认就是承认人的人格，承认人是社会群体的成员，人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。应该获得赖以生存的物质生活资料。探究一：在文探究一：在文中中“仁者仁者”的的内涵是什么？内涵是什么？子曰：子曰：“弟子，弟子，入入则孝，则孝，出出则则弟弟，谨而信，谨而信，泛泛爱众而爱众而亲仁亲仁。行有余力，则。行有余力，则以以学文学文”。(1.6)孝弟也者，其为仁之本与？孝弟也者，其为仁之本与？内内孝孝外悌外悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身修身谨信、爱众、亲仁谨信、爱众、亲仁思考思考:修德与学文的关系修德与学文的关系?要义要义:修德重于学文。修德重于学文。心得心得:读书与做人读书与做人?你怎么看你怎么看?读读1.6夫子之道，忠恕而已矣夫子之道，忠恕而已矣(4.15)己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人忠忠 （积极为人积极为人） 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 恕恕 （推已及人推已及人） (5.12)(6.30)子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加我不欲人之加诸诸我也，吾亦欲无加诸我也，吾亦欲无加诸人。人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所赐也，非尔所及及也。也。”(5.12)人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓身上，然后自己得到一点所谓“享受享受”，所谓，所谓“幸福幸福”。-南怀南怀谨谨“恕恕”道之难，难于上青天道之难，难于上青天 己所不欲，勿施于人恕（推己及人）己所不欲，勿施于人恕（推己及人）己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人忠忠（积极为人积极为人）博施济众博施济众特点特点-推己及人推己及人己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。能近取譬，可谓仁之方也矣。 你自己想有所树立，马上就想到也你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。人，这就是实践仁义的方法。 于丹于丹忠恕之道忠恕之道 “忠忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力是从自己想有所作为，也尽心尽力 地地让别人有所作为的角度讲的；让别人有所作为的角度讲的；“恕恕”是从自己是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们它们是一个问题的两个方面，而非两个问题是一个问题的两个方面，而非两个问题，所所 以孔子说是以孔子说是“一一”以贯之，而非以贯之，而非“二二”以以贯之。贯之。 总起来说，总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样，也要想到人家也不想这样。不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。不可。”门人厚葬之。门人厚葬之。子曰：子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。夫二三子也。”颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。对颜回。课内练习重点字重点字:1:1:入入则孝则孝 2:2:出出则则弟弟 3:3:吾吾道道一一以以贯之贯之 4 4：夫子之道，：夫子之道，忠恕忠恕而已矣而已矣 5 5：何：何事事于仁于仁 6 6：尧舜：尧舜其其犹犹病病诸诸 7 7：己欲立而：己欲立而立立人，己欲达而人，己欲达而达达人人8 8：能近取：能近取譬譬在家里在家里出外出外 通通“悌悌”尊敬兄长尊敬兄长学说学说用用忠，对人尽心竭力。忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚恕，对人仁爱宽厚止，仅止，仅其，大概；病，以为难其，大概；病，以为难立：使立：使立立达：使达：使达达比喻比喻句句式式吾道一以贯之吾道一以贯之吾道以吾道以一一贯之贯之宾语前置宾语前置何谓也何谓也谓谓何何也也宾语前置宾语前置重要短语重要短语己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。能近取譬能近取譬 读前读前四则，注意重四则，注意重点字。思考：点字。思考：“仁仁”的思想内容包括的思想内容包括哪一些？哪一些？从这几章看，孔子从这几章看，孔子“仁仁”的思想主要的思想主要内容是什么？内容是什么？己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人忠忠 （积极为人）（积极为人） 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人恕恕（推已及人）（推已及人）第二课时颜渊季路颜渊季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友愿车马衣轻裘与朋友共共，敝敝之而无之而无憾憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿愿无伐善无伐善，无施劳无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者怀怀之。之。” ” 本章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治本章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下的胸襟抱负。天下的胸襟抱负。子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。胸襟开阔。重伦轻利重伦轻利 ：义义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。高，涵养深。重德重功而不夸耀重德重功而不夸耀：仁：仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。治天下的抱负。教诚爱深教诚爱深：圣：圣清清刘刘宝宝确确说说：窃窃谓谓子子路路重重伦伦轻轻利利，义义者者之之事事也也。颜颜子子劳劳而而不不伐伐，有有功功而而不不德德，仁仁者者之之事事也也。夫夫子子仁仁覆覆天天下下，教教诚诚爱爱深深，圣圣者者之之事事也也。厩厩焚焚，子子退退朝朝，曰曰：“伤伤人人乎乎？”不不问问马。马。 一一个个人人的的修修养养如如何何，体体现现在在遇遇到到突然事件之后不假思索的言行。突然事件之后不假思索的言行。此章明孔子重人贱畜也。此章明孔子重人贱畜也。子食于有丧者之子食于有丧者之侧侧，未尝饱也。，未尝饱也。 此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。我我国国古古代代对对于于丧丧礼礼是是非非常常重重视视的的，它它直直接接体体现现了了孝孝道道，所所以以制制度度的的规规定定也也非非常常严严密密。孔孔子子参参加加丧丧礼礼，与与人人同同哀哀，心心存存哀哀痛痛侧侧隐隐之之心心，难难过过得得吃吃不不下下饭饭，这是一种礼的表现。这是一种礼的表现。师师冕冕见见。及及阶阶，子子曰曰：“阶阶也也。”及及席席，子子曰曰：“席席也也。”皆皆坐坐，子子告告之之曰曰：某某在在斯斯，某某在在斯斯。师师冕冕出出，子子张张问问曰曰：“与与师师言言之之道道与与？”子曰：子曰：“然，固然，固相相师之道也。师之道也。”此此章记章记孔子以自己言行为榜样，孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。表达接待残疾人的应有礼貌。观观圣圣人人与与师师言言，辞辞语语从从容容，诚诚意意恳恳至至，真真使使人人感感慕慕于于数数千千载载之之上上。常常人人见见贵贵人人则则知知敬敬，见见敌敌者者则则敬敬稍稍衰衰，于于下下人人则则慢慢之之而而已已。圣圣人人于于上上下下人人已已之之间间，皆皆一一诚诚敬敬之之心心。明明薛薛暄暄读读书书录录探究二探究二：在文中在文中“爱人爱人”有哪有哪些具体表现？些具体表现？1 1、“言志：言志：2、问人：、问人：3、导盲：、导盲：4、与有丧者侧：、与有丧者侧：重人不重财重人不重财无微不至的关心无微不至的关心尊崇礼尊崇礼(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者老者安安之朋友之朋友信信之少者之少者怀怀之之第三课时子见子见齐衰齐衰者，者，冕衣裳冕衣裳者与者与瞽瞽者，见之，虽少，必者，见之，虽少，必作作；过之，必；过之，必趋趋。本章叙述孔子以诚敬的本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。心情对待三种人。怎样对待这三种人？怎样对待这三种人？齐齐衰衰者者冕衣裳者冕衣裳者瞽瞽者者-哀哀-尊尊-矜矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情对有残疾者，表示矜惜、同情子钓而不子钓而不纲纲，弋不射宿。，弋不射宿。 本章记孔子具有仁人之心。本章记孔子具有仁人之心。一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有去捕获，有不贪求、不多杀生不贪求、不多杀生的意思。的意思。二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有中有怜惜生命怜惜生命的含义。的含义。 子子贡贡曰曰“管管仲仲非非仁仁者者与与？桓桓公公杀杀公公子子纠纠，不不能能死死，又又相相之之。”子子曰曰“管管仲仲相相桓桓公公，霸霸诸诸侯侯，一一匡匡天天下下，民民到到于于今今受受其其赐赐。微微管管仲仲，吾吾其其被被发发左左衽衽矣矣！岂岂若若匹匹夫夫匹匹妇妇之之为为谅谅也也，自自经经于于沟沟渎渎而而莫之知莫之知也！也！” ” 本章孔子从大节着眼，肯定管仲本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁的功业，认为他具有仁德，是位仁人。人。一子贡认为管仲非仁的理由。一子贡认为管仲非仁的理由。桓公杀公子纠，不能死，又相之。桓公杀公子纠，不能死，又相之。本应为君王自杀殉节本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就，以死尽忠，也就是是“为君而死为君而死”，这样才符合道义，符合仁，这样才符合道义，符合仁德。德。二、孔子认为管仲为仁的理由。二、孔子认为管仲为仁的理由。管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！孔孔子子提提倡倡殉殉道道，而而不不提提倡倡殉殉君君。管管仲仲不不为为君君死死，而而能能援援救救天天下下更更多多的的人人，相相对对于于抛抛弃弃天天下下众众人人而而死死于君王一人来说，更接近道义、仁德。于君王一人来说，更接近道义、仁德。子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。坫。管氏而知礼，孰不知礼？管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）孔子说：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：有人说：“管仲节俭吗？管仲节俭吗？”孔子说：孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？呢？”那人又问：那人又问：“那么管仲知礼吗？那么管仲知礼吗？”孔子回答：孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？呢？” 探讨探讨:孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”，一方，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为肯定其为“仁者仁者”，由此可以窥见孔子怎样，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？的仁爱观？ 孔子否定管仲孔子否定管仲“知礼知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建分，也像国君一样建“三归三归”、“反坫反坫”、“塞门塞门”（国（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼礼”的等级。的等级。但是孔子不否定管仲是个但是孔子不否定管仲是个“仁者仁者”，因为管仲辅佐齐桓，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，此看来，孔子孔子“仁仁”的标准是看一个人对社会的贡献的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。第四节课仁儒家价值体系“仁仁”延伸到父母延伸到父母 “ “仁仁”延伸到兄弟延伸到兄弟 “ “仁仁”延伸到子女延伸到子女 “ “仁仁”延伸到夫妻延伸到夫妻 “ “仁仁”延伸到朋友延伸到朋友 “ “仁仁”延伸到国家延伸到国家 “ “仁仁”延伸到人类延伸到人类 “ “仁仁”延伸到自然延伸到自然仁仁儒家价值体系儒家价值体系 “仁仁”延伸到父母延伸到父母孝孝 “ “仁仁”延伸到兄弟延伸到兄弟悌悌 “ “仁仁”延伸到子女延伸到子女慈慈 “ “仁仁”延伸到夫妻延伸到夫妻义义 “ “仁仁”延伸到朋友延伸到朋友信信 “ “仁仁”延伸到国家延伸到国家忠忠 “ “仁仁”延伸到人类延伸到人类仁民仁民 “ “仁仁”延伸到自然延伸到自然爱物爱物孔子的仁爱观孔子的仁爱观“仁者爱人仁者爱人”，即关心和爱护他人。，即关心和爱护他人。这个这个“人人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄四海之内皆兄弟也。弟也。” ” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱，孔子的仁爱，不仅不仅“爱人爱人”，而且，而且“爱物爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲亲亲而仁民，仁民而爱物。而仁民，仁民而爱物。” ” 孔子的仁爱主要是一种道德义务，孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是实践仁爱的途径、做法是“忠恕忠恕”， 即即“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。探讨探讨:同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人；墨子的的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张兼爱则主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，说，说“爱人者，爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子墨子兼爱，是无父也兼爱，是无父也”？无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的生活。生活。 20022002年度感动中国人物：年度感动中国人物： 河南辉县上八里镇回龙村党支书河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁张荣锁无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者20022002年度感动中国人物年度感动中国人物：王选王选（中国二战受（中国二战受害者诉讼原告团团长）害者诉讼原告团团长）她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。 无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者20032003年度感动中国人物：年度感动中国人物：高耀洁高耀洁（中国中国“民间防民间防艾第一人艾第一人” ）这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人但愿人皆健，何妨握独贫皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着的人生理想的道路上却迈着坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾滋病患者的心间，照亮他们的未来。滋病患者的心间，照亮他们的未来。 无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者20042004年度感动中国人物：大山深处孤身支教的年度感动中国人物：大山深处孤身支教的徐徐本禹本禹如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。无言的震撼：当代中国的仁者无言的震撼：当代中国的仁者感动中国感动中国20052005年度人物获奖者年度人物获奖者“丛飞丛飞”从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。却赢得了最饱含敬意的喝彩。写作实践写作实践谈谈谈谈“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”在处在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于字数不少于300字。字。课内作业：归纳巩固课内作业：归纳巩固宾语前置主要有几种情况：宾语前置主要有几种情况：第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置；置；第三种，用第三种，用“之之”“是是”来表示，来表示，“之之”“是是”充当复指宾语充当复指宾语,作标志；作标志；第四种，肯定句介词第四种，肯定句介词“以以”的宾语前置。的宾语前置。翻译下面句子翻译下面句子。 （1）于斯三者何先？）于斯三者何先？（2）晨门曰：）晨门曰：“奚自？奚自？”（3）百姓足，君孰与不足？）百姓足，君孰与不足？（4）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。）不好犯上，而好作乱者，未之有也。（6）岁不我与）岁不我与（7）莫己知也。）莫己知也。（8）无乃尔是过与。）无乃尔是过与。（9）吾道一以贯之。）吾道一以贯之。（10）仁以为己任。）仁以为己任。翻译下面句子翻译下面句子。 （1）于斯三者何先？）于斯三者何先？“何先何先”，即，即“先何（去掉）先何（去掉）哪一个哪一个”。（2）晨门曰：）晨门曰：“奚自？奚自？”“奚自奚自”，即，即“从哪里从哪里（来）（来）”。（3）百姓足，君孰与不足？）百姓足，君孰与不足？“孰与孰与”，即即“与谁与谁”，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在疑问句中，在比较中选择，如疑问句中，在比较中选择，如“吾孰与徐公美？吾孰与徐公美？”而而在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯定后项。定后项。（4）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？“谁与谁与”，即，即“与谁与谁”。（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。）不好犯上，而好作乱者，未之有也。“未之未之有有”即即“未有之未有之”。（6）岁不我与。）岁不我与。“我与我与”即即“与（等待）我与（等待）我”。（7）莫己知也。）莫己知也。“己知己知”即即“知（了解）己知（了解）己”。（8）无乃尔是过与。）无乃尔是过与。“尔是过尔是过”即即“过（责过（责备）尔备）尔”，“是是”系指示代词复指系指示代词复指“尔尔”。（9）吾道一以贯之。）吾道一以贯之。“一以贯之一以贯之”即即“以一以一（忠恕）贯之（忠恕）贯之”。（10）仁以为己任。）仁以为己任。“仁以仁以”即即“以仁以仁”。