第七讲第七讲 中国古代的礼俗中国古代的礼俗 中国具有五千年文明史，素有中国具有五千年文明史，素有“礼礼仪之邦仪之邦”之称，中国人也以其彬彬之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。分丰富。 礼一、祭祀与斋戒一、祭祀与斋戒 祭祀活动主要是祭祖先、祭神祇祭祀活动主要是祭祖先、祭神祇qq。 古代，从天子到庶民都祭祖先。古代，从天子到庶民都祭祖先。天子、诸侯祭祖先在宗庙。宗庙又天子、诸侯祭祖先在宗庙。宗庙又叫太庙、祖庙。古人认为君权神授，叫太庙、祖庙。古人认为君权神授，是依靠祖先得来的，所以古代天子、是依靠祖先得来的，所以古代天子、诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇佑。佑。 北京太庙礼禮国家有了大事，一定到宗庙祭告，国家有了大事，一定到宗庙祭告，以示对祖先的尊敬。以示对祖先的尊敬。宗庙是国家的象征。其数量和建立宗庙是国家的象征。其数量和建立有严格规定，天子七庙（供奉七代有严格规定，天子七庙（供奉七代祖先），诸侯五庙，大夫三庙，士祖先），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。一庙。 很多重大的国事活动要在宗庙进行。很多重大的国事活动要在宗庙进行。古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、会群臣、受印玺、称之为会群臣、受印玺、称之为“庙见庙见”，庙见表明正式掌握了国家政权。，庙见表明正式掌握了国家政权。如果宗庙被毁，则表明国家灭亡。如果宗庙被毁，则表明国家灭亡。如贾谊如贾谊过秦论过秦论：“一夫作难而一夫作难而七庙隳。七庙隳。 宗庙里的祖先牌位上不直书其名，宗庙里的祖先牌位上不直书其名，而另起一个称号以示尊敬，通常使而另起一个称号以示尊敬，通常使用用“祖祖”、“宗宗”二字，如汉高祖、二字，如汉高祖、唐太宗、清太宗等。唐太宗、清太宗等。祭拜祖先祭品名目繁多，可以是肉祭拜祖先祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，食，可以是金玉珠帛，曹刿论战曹刿论战说：说：“牺牲玉帛，弗敢加也。牺牲玉帛，弗敢加也。”其中的牺牲玉帛就是祭品。其中的牺牲玉帛就是祭品。 为祭祀而宰杀的牲畜叫为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲牺牲”，后来引申为为了正义的目的而舍弃后来引申为为了正义的目的而舍弃自己的利益甚至生命。自己的利益甚至生命。祭品牛、羊、猪三牲齐备叫祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢太牢”或或“大牢大牢”，只有羊和猪叫，只有羊和猪叫“少少牢牢”。 庶民祭祀祖先主要在家庙，清明节庶民祭祀祖先主要在家庙，清明节扫墓，中元节上坟时也要祭祀。扫墓，中元节上坟时也要祭祀。 祭祀天地的仪式叫祭祀天地的仪式叫“封禅封禅”。祭天。祭天叫封，祭地叫禅，仪式一般由帝王叫封，祭地叫禅，仪式一般由帝王亲自在东岳泰山举行。亲自在东岳泰山举行。秦始皇、汉武帝、唐高宗都举行过秦始皇、汉武帝、唐高宗都举行过封禅大典。封禅大典。后世又在京城设天坛、地坛祭祀天后世又在京城设天坛、地坛祭祀天地以代替封禅活动。地以代替封禅活动。祭社稷也是很重要的祭礼。祭社稷也是很重要的祭礼。在诸侯中，最重要的是天神和地神。在诸侯中，最重要的是天神和地神。天神称上帝、天帝，地神称社神、天神称上帝、天帝，地神称社神、后土，成语后土，成语“黄天后土黄天后土”即指天地即指天地之神。之神。管五谷的神叫管五谷的神叫“稷稷”。祭社稷就是祭地神和谷神。祭社稷就是祭地神和谷神。天子祭社稷目的是为天下天子祭社稷目的是为天下“求福求福”。我国古代专有祭社稷的节日叫我国古代专有祭社稷的节日叫“社日社日”。社日分春社和秋社。社日一般在。社日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前后。春分秋分前后。 我国上古时代是多神崇拜。神有日我国上古时代是多神崇拜。神有日神、云神、水神、河神、山神等。神、云神、水神、河神、山神等。山神庙、河神庙等都是专供祭祀用山神庙、河神庙等都是专供祭祀用的。的。腊月二十三是祭灶节，祭的是灶神腊月二十三是祭灶节，祭的是灶神（俗称灶王爷）。（俗称灶王爷）。 祭祀路神叫祭祀路神叫“祖祖”，又称，又称“祖道祖道”、“祖行祖行”，是亲朋好友为行人祭祀，是亲朋好友为行人祭祀路神，祷告路神保佑行人路途平安；路神，祷告路神保佑行人路途平安；也可行人自行祷祝。也可行人自行祷祝。一般是在郊外道上设帐，备酒食，一般是在郊外道上设帐，备酒食，祭者行礼后奉酒祷祝，然后洒酒于祭者行礼后奉酒祷祝，然后洒酒于地。地。 荆轲刺秦王荆轲刺秦王中的中的“既祖既祖”，即，即已经过了祭路神之礼。已经过了祭路神之礼。 “ “祖饯祖饯”是古代举行筵饮送别、祭是古代举行筵饮送别、祭祀路神的仪式。祀路神的仪式。“饯饯”是亲朋好友在郊外叉道口设是亲朋好友在郊外叉道口设亭帐，用酒食飨饮行人，祝行人路亭帐，用酒食飨饮行人，祝行人路途平安。途平安。柳永柳永雨霖铃雨霖铃中的中的“都门帐饮无都门帐饮无绪绪 ” ”，反映的就是这种情况。，反映的就是这种情况。最有名的饯行诗是王维的最有名的饯行诗是王维的送元二送元二使安西使安西：“渭城朝雨浥轻尘，客渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。西出阳关无故人。” ” “饯行饯行”与与“祖祭祖祭”都是在道上举行都是在道上举行的仪式，后来便合而为一了。的仪式，后来便合而为一了。 祭祀时洒酒于地叫祭祀时洒酒于地叫“酹酹”，如，如念念奴娇奴娇赤壁怀古赤壁怀古：“一尊还酹江月。一尊还酹江月。” ” 古人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，古人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，表示诚心致敬，不喝酒，不吃荤，表示诚心致敬，称为称为“斋戒斋戒”，又简称，又简称“斋斋”。 如如廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传中中“于是赵于是赵王乃斋戒五日王乃斋戒五日” ” 。“荤荤”在现代意义主要指鱼肉类食在现代意义主要指鱼肉类食品。古代则不然，斋戒中的不吃荤，品。古代则不然，斋戒中的不吃荤，并非吃素食、忌肉食。相反，还要并非吃素食、忌肉食。相反，还要变着花样吃肉。变着花样吃肉。古代的古代的“荤荤”，指葱蒜韭姜等有刺，指葱蒜韭姜等有刺激气味的菜，不吃它们，目的在于激气味的菜，不吃它们，目的在于防止在祭祀或会客时口里发出难闻防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。的不尊敬。 二、婚姻二、婚姻 结婚，今义是男女正式结合为夫妻。结婚，今义是男女正式结合为夫妻。古文中，则常常是结成亲家的意思。古文中，则常常是结成亲家的意思。如如汉书汉书霍光传霍光传：“大将军霍光大将军霍光与左将军桀结婚相亲。与左将军桀结婚相亲。” ” 男女结为夫妻又叫结发，如男女结为夫妻又叫结发，如孔雀孔雀东南飞东南飞：“结发同枕席，黄泉共结发同枕席，黄泉共为友。为友。”女子出嫁叫女子出嫁叫“于归于归”，又叫归。，又叫归。女子出嫁后回娘家看望父母叫女子出嫁后回娘家看望父母叫“归归宁宁”。项脊轩志项脊轩志中中“吾妻来归吾妻来归”的归的归就是出嫁，就是出嫁，“吾妻归宁吾妻归宁”的归宁即的归宁即回娘家看望父母。回娘家看望父母。女子改嫁叫女子改嫁叫“再嫁再嫁”。 古代结婚讲究古代结婚讲究“父母之命，媒妁之父母之命，媒妁之言。言。”“媒妁媒妁”就是婚姻介绍人，又称就是婚姻介绍人，又称“月老月老”、“冰人冰人” ” 等。等。还讲究六合相应，选好日子。还讲究六合相应，选好日子。六合相应是年月日干支都相合。六合相应是年月日干支都相合。如如孔雀东南飞孔雀东南飞：“视历复开书，视历复开书，便利此月内，六合正相应。便利此月内，六合正相应。” ” 古代婚姻有古代婚姻有“六礼六礼”之说。之说。六礼包括纳采（商议婚配）、问名六礼包括纳采（商议婚配）、问名（询问女方姓名）、纳吉（订婚）、（询问女方姓名）、纳吉（订婚）、纳征（送聘礼）、请期（通告结婚纳征（送聘礼）、请期（通告结婚佳期）、亲迎（迎娶）。佳期）、亲迎（迎娶）。 六礼包括了议婚到完婚的整个过程。六礼包括了议婚到完婚的整个过程。 婚礼过程中有两个很重要的仪式：婚礼过程中有两个很重要的仪式：拜堂、合卺。拜堂、合卺。拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂（父母），三是夫妻对拜。（父母），三是夫妻对拜。拜过堂，就算正式结婚了。拜过堂，就算正式结婚了。合卺是指新夫妇在洞房内共饮合欢合卺是指新夫妇在洞房内共饮合欢酒。酒。卺是一种苦葫芦被破为两半而成的卺是一种苦葫芦被破为两半而成的瓢，盛酒于内，新郎新娘各饮一卺，瓢，盛酒于内，新郎新娘各饮一卺，表示要同甘共苦、和睦相爱。表示要同甘共苦、和睦相爱。卺：读音:jn释义:古代结婚时用作酒器的一种瓢。在古文中常见的在古文中常见的“结成秦晋之好结成秦晋之好”就是结成婚姻。就是结成婚姻。春秋时，秦晋两国世为婚姻，后因春秋时，秦晋两国世为婚姻，后因称两姓联姻为称两姓联姻为“秦晋之好秦晋之好”。如如西厢记西厢记：“倒陪嫁门，情愿倒陪嫁门，情愿于英雄结婚姻，成秦晋。于英雄结婚姻，成秦晋。”古书上常见的古书上常见的“琴瑟之好琴瑟之好”是说夫是说夫妻相亲相爱、感情和谐。妻相亲相爱、感情和谐。古代有七出的规定，即男家可依据古代有七出的规定，即男家可依据这七条把妻子赶出家门，即休掉。这七条把妻子赶出家门，即休掉。 七出的条件是；不顺父母、无子、七出的条件是；不顺父母、无子、淫、嫉妒、恶疾、多言、盗窃。淫、嫉妒、恶疾、多言、盗窃。孔雀东南飞孔雀东南飞中焦母赶刘兰芝的中焦母赶刘兰芝的借口就是第一条。借口就是第一条。 女子出嫁后娘家不往回接是不能回女子出嫁后娘家不往回接是不能回娘家的，一旦不经迎接而自己回去娘家的，一旦不经迎接而自己回去就说明出了事，所以刘兰芝的母亲就说明出了事，所以刘兰芝的母亲说：说：“汝今何罪过，不迎而自归？汝今何罪过，不迎而自归？” ” 古代实行一夫一妻多妾制，妾与妻古代实行一夫一妻多妾制，妾与妻的地位是不平等的。的地位是不平等的。邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏：“臣之妻私臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣，臣之妾畏臣，”一一“私私”一一“畏畏”说明地位的不同。说明地位的不同。妻生子为嫡出，妾生子为庶出，嫡妻生子为嫡出，妾生子为庶出，嫡出庶出在家庭地位、财产、权利的出庶出在家庭地位、财产、权利的继承方面是不平等的。继承方面是不平等的。 三、丧葬三、丧葬 葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。服。人死后，活人登上屋顶，面向北方呼人死后，活人登上屋顶，面向北方呼唤死者，为死者招魂，这叫唤死者，为死者招魂，这叫“复复”。为死者穿裹衣衾并把尸体放入棺材叫为死者穿裹衣衾并把尸体放入棺材叫“殓殓”。盛着尸体的棺材叫盛着尸体的棺材叫“柩柩”，棺材的套，棺材的套棺叫棺叫“椁椁”。停棺待葬叫停棺待葬叫“殡殡”。棺椁埋入地下叫棺椁埋入地下叫“葬葬”。如如祭妹文祭妹文：“今予殓汝葬汝。今予殓汝葬汝。”墓穴称为墓穴称为“窀穸窀穸zhn x”zhn x”，埋土隆，埋土隆起称起称“坟坟”。“陵”“林”“墓”“坟”陵：陵：帝王死后葬身之地，才能称为帝王死后葬身之地，才能称为“陵陵”，如秦始皇陵，如秦始皇陵 明十三陵明十三陵 清东清东陵陵 中山陵。中山陵。林：林：没有当过最高领导的人，后人又没有当过最高领导的人，后人又尊敬，对其葬身之地，想可尊称为尊敬，对其葬身之地，想可尊称为“陵陵”，但又不能乱了规矩，只好用谐，但又不能乱了规矩，只好用谐音，称为音，称为“林林”。如关羽，后人很尊。如关羽，后人很尊崇他，被尊为崇他，被尊为“武圣武圣”，甚至称其为，甚至称其为“关帝关帝”，但他毕竟没有当过皇帝，但他毕竟没有当过皇帝，于是，埋葬他头颅的洛阳墓地，称作于是，埋葬他头颅的洛阳墓地，称作“关林关林”。 孔子被后人尊为文圣，其墓地被孔子被后人尊为文圣，其墓地被尊为尊为“孔林孔林”。墓：墓：其他很有影响，但没有能够其他很有影响，但没有能够当上帝王人物死后，其安身之地，当上帝王人物死后，其安身之地，规制也都较高，但只能叫做规制也都较高，但只能叫做“墓墓”。如长沙马王堆大墓，秦桧墓，。如长沙马王堆大墓，秦桧墓，杜甫墓等。杜甫墓等。还有，安阳发现的曹操墓。曹操还有，安阳发现的曹操墓。曹操权倾一时，挟天子以令诸侯，死权倾一时，挟天子以令诸侯，死后墓地也较高，但他生前毕竟没后墓地也较高，但他生前毕竟没有称帝，所以，不能叫做曹操陵，有称帝，所以，不能叫做曹操陵，而是曹操墓。而是曹操墓。坟：坟：小老百姓死后，安身之地，小老百姓死后，安身之地，只能叫做只能叫做“坟坟”。埋葬时用殉葬品，上古有人殉，即埋葬时用殉葬品，上古有人殉，即用活人为陪葬品，后来用用活人为陪葬品，后来用“俑俑”像人形的偶像。像人形的偶像。随葬物品称为明器（冥器）。随葬物品称为明器（冥器）。 为死人守孝服丧叫为死人守孝服丧叫“服服”。服丧期间在墓旁搭小屋居住，看守服丧期间在墓旁搭小屋居住，看守坟墓叫坟墓叫“庐墓庐墓”或或“庐冢庐冢”。如如游褒禅山记游褒禅山记所说：所说：“今所谓今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。慧空禅院者，褒之庐冢也。” ” 古代丧礼中亲属们根据与死者关系古代丧礼中亲属们根据与死者关系的远近要穿一定的丧服。的远近要穿一定的丧服。衰：古代用粗麻布制成的毛边丧服。衰：古代用粗麻布制成的毛边丧服。有斩衰有斩衰 cu cu（服期三年）、齐衰（服期三年）、齐衰（服期一年）、大功（服期九个月）（服期一年）、大功（服期九个月）、小功（服期五个月）、缌麻（服、小功（服期五个月）、缌麻（服期三个月）五等。期三个月）五等。肴之战肴之战说：说：“子墨衰絰子墨衰絰di”，絰是丧服上的带子。絰是丧服上的带子。 古代出殡时还有唱挽歌的习俗。古代出殡时还有唱挽歌的习俗。 四、宾礼四、宾礼 宾礼指诸侯朝见天子以及各诸宾礼指诸侯朝见天子以及各诸侯国互相交往时的礼节。侯国互相交往时的礼节。“朝朝”是诸侯按规定的时间拜见天子。是诸侯按规定的时间拜见天子。“聘聘”是国与国之间遣使访问。是国与国之间遣使访问。使臣奉命出使，持有特殊信物一节，使臣奉命出使，持有特殊信物一节，所以使臣又叫使节。所以使臣又叫使节。“盟盟”是数国是数国为为了某了某种共同利益或目的，种共同利益或目的，为为求共同行求共同行动动而于而于神前立誓神前立誓缔约缔约。成成为为盟主，就可以盟主，就可以号令号令诸诸侯，因此，侯，因此，会盟成会盟成为为争争夺夺霸主霸主地位的途径。地位的途径。订盟缔约时要举行订盟缔约时要举行“ “ 歃血歃血”sh ”sh xuxu仪式，歃血就是在嘴唇上涂牲畜仪式，歃血就是在嘴唇上涂牲畜的血，表示诚意。的血，表示诚意。如如毛遂自荐毛遂自荐中，毛遂命令中，毛遂命令“取取鸡、狗、马之血来鸡、狗、马之血来”，然后对楚王，然后对楚王说说 “ “王当歃血而定从。王当歃血而定从。” ” 古文中常提到的古文中常提到的“九宾之礼九宾之礼”是外是外交上最隆重的礼节，由九个迎宾赞交上最隆重的礼节，由九个迎宾赞礼的官员延引上殿。礼的官员延引上殿。 五、冠礼和笄礼五、冠礼和笄礼 古代男子二十岁结发戴冠，古代男子二十岁结发戴冠，表示成人，叫表示成人，叫“冠礼冠礼”。二十岁也叫二十岁也叫“弱冠弱冠”，如，如祭妹文祭妹文：“予弱冠粤行。予弱冠粤行。”女子十五岁始梳发成髻，加笄（簪女子十五岁始梳发成髻，加笄（簪子），表示成年。子），表示成年。成年便可结婚。成年便可结婚。 六、跪拜礼及其它六、跪拜礼及其它 古人很讲究礼貌，要求冠正衣洁，古人很讲究礼貌，要求冠正衣洁，举止温文尔雅。举止温文尔雅。不戴冠或戴冠不正属于不讲礼貌。不戴冠或戴冠不正属于不讲礼貌。当众免冠则是用来表示请罪、谢罪当众免冠则是用来表示请罪、谢罪的动作。的动作。 交往拜交往拜谒时谒时要行礼。要行礼。“拜拜”的意思是的意思是对对人行礼。人行礼。由于身份、由于身份、亲亲系、系、场场合不合不同，行礼的同，行礼的动动作、作、轻轻重都重都不一不一样样，但，但统统称称为为“拜拜”。跪下，两手相拱至地、跪下，两手相拱至地、头头伏在手上叫伏在手上叫“拜手拜手”。跪拜并伏在地上叫跪拜并伏在地上叫“拜伏拜伏”。恭敬地跪下行礼叫恭敬地跪下行礼叫“拜倒拜倒”。跪下并以两手扶地叩头叫跪下并以两手扶地叩头叫“跪拜跪拜”。稽首是最隆重的拜礼，跪下，拱手稽首是最隆重的拜礼，跪下，拱手至地，头碰地，多时停留后再起身。至地，头碰地，多时停留后再起身。“顿首顿首”是跪下叩头，但时间短暂，是跪下叩头，但时间短暂，头触地即可。头触地即可。作揖是最轻的礼，也就是拱手礼，作揖是最轻的礼，也就是拱手礼，行礼时，立正，身略俯折，双手合行礼时，立正，身略俯折，双手合抱高举，自上而下，引至胸前为止。抱高举，自上而下，引至胸前为止。 拜见时往往有见面礼物，如刘邦赴拜见时往往有见面礼物，如刘邦赴鸿门宴时持白壁一双献于项王，玉鸿门宴时持白壁一双献于项王，玉斗一双献于范增。斗一双献于范增。见面时的礼物叫见面时的礼物叫“贽贽”。如如送东阳马生序送东阳马生序中说马生中说马生“撰撰长书以为贽长书以为贽”。官员互相拜访时要官员互相拜访时要“投投刺刺”，“刺刺”就是名片。就是名片。 就座时，尊者先坐，居就座时，尊者先坐，居于上位，于上位， 卑者后坐，居卑者后坐，居于下位。于下位。古代的古代的“坐坐” ” 的方式：的方式：两膝着地，臀部压在脚两膝着地，臀部压在脚后跟上。后跟上。宴饮之时，要求尽量靠前坐宴饮之时，要求尽量靠前坐以免以免食物玷污座席。食物玷污座席。非宴饮之时，要求尽量靠后坐，以非宴饮之时，要求尽量靠后坐，以便与别人拉开距离，表示谦恭。便与别人拉开距离，表示谦恭。坐的时候要保持谦恭之态，往往挺坐的时候要保持谦恭之态，往往挺直腰身，端坐，谓之直腰身，端坐，谓之“正襟危坐正襟危坐”。 如果把坐姿改为两膝着地，腰股伸直，如果把坐姿改为两膝着地，腰股伸直，则为则为“跪跪”，这种坐姿往往表示谢罪或，这种坐姿往往表示谢罪或对长者的尊敬。对长者的尊敬。“长跪长跪”又叫又叫“跽跽”，与，与“跪跪”意思接意思接近，区别在于长跪比跪时直腰挺身的动近，区别在于长跪比跪时直腰挺身的动作更为明显。作更为明显。如如鸿门宴鸿门宴：“项王按剑而跽项王按剑而跽。”箕踞箕踞”又称又称“箕坐箕坐”，是指臀部着，是指臀部着地，两腿前伸叉开成畚状。地，两腿前伸叉开成畚状。这是一种轻慢无礼、带有侮辱性的这是一种轻慢无礼、带有侮辱性的动作。动作。如如荆轲剌秦王荆轲剌秦王：“轲自知事不轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。就，倚柱而笑，箕踞以骂。” ” 古人的坐具有筵、席、床、榻等。古人的坐具有筵、席、床、榻等。筵一般用蒲苇等粗料编成，较为长筵一般用蒲苇等粗料编成，较为长大。大。席一般用竹篾等细料编成，四边用席一般用竹篾等细料编成，四边用帛围缀，做工较为精致。帛围缀，做工较为精致。筵和席常合在一起用，筵先铺放筵和席常合在一起用，筵先铺放 于于地，席则放在筵上面。地，席则放在筵上面。最初，设筵席只是为了坐，只是古最初，设筵席只是为了坐，只是古人一种就餐方式，到了隋唐，椅凳人一种就餐方式，到了隋唐，椅凳出现了，人们进食时不再席地而坐，出现了，人们进食时不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。于是而是坐在椅凳上伏桌而食。于是“ “ 筵席筵席”意义改变，不再指坐垫，而意义改变，不再指坐垫，而是指宴饮的酒席了。是指宴饮的酒席了。床和榻都是高出地面的坐具，有足、床和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可卧。可坐可卧。 七、位次七、位次 中国古代的官位以右为尊。中国古代的官位以右为尊。廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传中，蔺相如因中，蔺相如因功升迁，功升迁，“位在廉颇之右位在廉颇之右”，因而，因而引起了廉颇的不满。引起了廉颇的不满。朝堂上的位置以东为尊，以西为卑。朝堂上的位置以东为尊，以西为卑。封建社会重文轻武，文臣列于东，封建社会重文轻武，文臣列于东，武臣列排在西。武臣列排在西。 古代的屋舍方位以北为尊，北房为古代的屋舍方位以北为尊，北房为正房，东次之，西再次之。正房，东次之，西再次之。如皇帝住北房（正宫），皇后和太如皇帝住北房（正宫），皇后和太子住东宫，妃子住西宫。子住东宫，妃子住西宫。 堂上座位以南向上座为尊，西向堂上座位以南向上座为尊，西向（面向西）次之，东向再次，北向（面向西）次之，东向再次，北向最次。最次。室内座位以东向为尊，南向为次之，室内座位以东向为尊，南向为次之，北向更次，西向最次。北向更次，西向最次。如如鸿门宴鸿门宴中：项王、项伯东向中：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，刘邦北向坐，张坐，亚父南向坐，刘邦北向坐，张良西向待。良西向待。项羽、刘邦当是都是楚将，各领一项羽、刘邦当是都是楚将，各领一军，互不统属，项羽留刘邦饮酒，军，互不统属，项羽留刘邦饮酒，则刘邦是客，理当居于尊位。而项则刘邦是客，理当居于尊位。而项羽却自恃强大，傲然上坐，表现了羽却自恃强大，傲然上坐，表现了他的骄傲与浅薄。他的骄傲与浅薄。刘邦屈居于项伯、范增之下，依然刘邦屈居于项伯、范增之下，依然不动声色，充分表现了他善于审时不动声色，充分表现了他善于审时度事、忍小全大的不凡气度。度事、忍小全大的不凡气度。 古代的车位一般以左为尊，御者在古代的车位一般以左为尊，御者在中，陪乘在右。中，陪乘在右。如如信陵君窃符救赵信陵君窃符救赵：“公子从公子从车骑，虚左、自迎夷门侯生。车骑，虚左、自迎夷门侯生。”兵车是御者居中，左边甲士持弓，兵车是御者居中，左边甲士持弓，右边戈士持戈矛。右边戈士持戈矛。帅车以中为尊，主帅居中，御者在帅车以中为尊，主帅居中，御者在左，武士（护兵）在右。左，武士（护兵）在右。 温馨提示：本PPT课件下载后，即可编辑修改，也可直接使用。（希望本课件对您有所帮助）