周易周易原著导读原著导读主讲人主讲人：燕连福：燕连福2013年年4月月一、周易的命名二、易经的内容三、易传的思想四、太极、阴阳和八卦五、易有三易：简易变易和不易六、知易不占：象、数、理、占一、一、周周易易的命名的命名一、一、周易周易的命名的命名 （一）（一）“周周”， 1、指周代、指周代 易易经经有有三三个个版版本本：连连山山易易、归归藏藏易易、周周易易，分分别别形形成成于于夏夏、商商、周周三三代代，其其中中连连山山易易最最早早，周周易易最最晚晚。周周礼礼春春官官太太卜卜：“掌掌三三易易之之法法，一一曰曰连连山山；二二曰曰归归藏藏；三三曰曰周周易易。”现存于世的只有现存于世的只有周易周易。 2、指周普、指周普 “连连山山者者，像像山山之之出出云云，连连连连不不绝绝；归归藏藏者者，万万物物莫莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。” （二）（二）“易易”， 关于关于易易字的解释有很多，字的解释有很多， 但归纳起来有以下几种：但归纳起来有以下几种： 1、上上日日下下月月为为易易。“易易者者，日日月月也也。”“日日月月为为易易，刚刚柔相当。柔相当。”2、易易为为一一种种金金鸟鸟，大大日日，生生命命。“易易，飞飞鸟鸟形形象象也也。”3、蜥蜥蜴蜴变变化化为为易易。“易易，即即蜴蜴。蜥蜥蜴蜴因因坏坏境境而而改改变变自自身颜色，曰之易，取其变化之义。身颜色，曰之易，取其变化之义。”4、化化繁繁就就简简则则为为易易。简简易易道道德德经经：“简简则则简简，易易则则易易。简简则则简简之之易易，易易则则易易之之简简，万万物物皆皆在在一一简简一一易易中中矣矣。”5、系系辞辞则则说说：“生生生生之之谓谓易易”。也也就就是是说说因因为为日日月轮转，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。月轮转，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。 6、清清代代的的陈陈震震著著周周易易浅浅述述则则将将“易易”的的定定义义分分为为两两种：种： 交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 变易：春夏秋冬，循环往来是也。变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7.此外，此外，“易易”历来有一名含三义的说法：历来有一名含三义的说法： 简简易易，即即“易易”虽虽包包罗罗万万象象，但但有有一一个个最最简简化化的的公公式式或或“定定理理”，一一切切事事物物和和现现象象都都可可以以装装进进这这个个“定定理理”里里，都都可以用这个可以用这个“定理定理”来释解。即来释解。即“大道至简是也大道至简是也”。 变变易易，即即“易易”是是讲讲变变化化之之道道的的，也也就就是是讲讲“辨辨证证法法”的。的。 不不易易，即即“易易”虽虽讲讲变变化化，但但这这变变化化之之“道道”却却是是永永恒恒不变的，也就是可以不变的，也就是可以“以不变应万变以不变应万变”。 我个人比较赞成我个人比较赞成“上日下月为易上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳易之为字，从月从日阴阳具矣。具矣。”的说法。这是因为：的说法。这是因为： 1、易经易经是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。化规律的经典书籍。 2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合易经易经八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。 3、无论哪种意见、观点，都不能否认、无论哪种意见、观点，都不能否认“易易”的的“变化变化”之含义。之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。日月象数蕴含交替、变化之义。 但无论是什么样的解释，说但无论是什么样的解释，说周易周易是讲阴阳两种势力相互作用、是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、产生万物、“刚柔相推，变在其中刚柔相推，变在其中”，都是不错的。，都是不错的。 到了西汉，儒家学派将到了西汉，儒家学派将周易周易与与诗诗、书书、乐乐、礼礼、春秋春秋等奉为经典，并称等奉为经典，并称“六经六经”，于是，于是周易周易又被称又被称为为易经易经。（三）（三）周易周易撰写的撰写的年代年代 关于关于易经易经的撰写的撰写年代，目前说法不一，据年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年年前，也有人说是七千年前，而周易成书的年代则前，而周易成书的年代则是在商末周初。是在商末周初。7千千多多年年前前，中中国国整整体体处处于于新新石器时代；石器时代；世世界界目目前前已已知知的的最最早早的的王王朝朝政权是政权是5千多年前的埃及王朝；千多年前的埃及王朝；中中国国最最早早的的古古王王朝朝，典典籍籍记记载的是载的是4千多年前的夏王朝；千多年前的夏王朝；有有考考古古证证据据的的是是3千千多多年年前前的的商王朝；商王朝；周朝周朝：公元前：公元前1046前前256年年（四）（四）周易周易的作者的作者 传传统统上上则则一一般般认认为为易易经经起起源源自自河河图图、洛书洛书。 传传说说在在远远古古时时代代，黄黄河河出出现现了了背背上上画画有有图图形形的的龙龙马马，洛洛水水出出现现了了背背上上有有文文字字的的灵龟，圣人灵龟，圣人伏羲伏羲因此画出了因此画出了先天八卦先天八卦。 殷殷商商末末年年，周周文文王王被被囚囚禁禁在在羑羑（yu）里里【古古地地名名，在在今今河河南南省省汤汤阴阴县县北北】，又又根根据据伏伏羲羲的的先先天天八八卦卦演演绎绎出出了了后后天天八八卦卦，也也就就是是“文文王王八八卦卦”，并并进进一一步步推推演演出出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。了六十四卦，并作卦辞和爻辞。 而而易传易传则是春秋时期的则是春秋时期的孔子孔子所作。所作。 所所以以易易经经又又有有“人人更更三三圣圣，世世历历三三古古”的的说说法法。意意思思是是说说：易易经经的的成成书书，经经历历了了上上古古、中中古古、下下古古三三个个时时代代，由由伏伏羲、文王、孔子三个圣人完成。羲、文王、孔子三个圣人完成。 （五）理解周易三把钥匙（五）理解周易三把钥匙 第第一一把把钥钥匙匙叫叫作作“伏伏羲羲八八卦卦”。伏伏羲羲的的“八八卦卦”告诉我们一个宇宙最基本的秘密叫作告诉我们一个宇宙最基本的秘密叫作“阴阳阴阳” 。 第第二二把把钥钥匙匙是是文文王王64卦卦。他他告告诉诉我我们们宇宇宙宙只只有有64个个密密码码。卦卦就就是是宇宇宙宙的的个个密密码码，它它是是用用数数字字来代表的。来代表的。 第第三三把把钥钥匙匙是是孔孔子子十十翼翼，孔孔子子删删书书经经、诗诗经经，删删了了一一大大部部分分，他他会会删删。他他制制定定礼礼乐乐，他他修修了了一一部部很很难难的的书书叫叫春春秋秋，但但是是他他看看到到周周易易，他很恭敬地赞美，他对这本书是用赞，他没有删他很恭敬地赞美，他对这本书是用赞，他没有删 。（六）易经既是自然科学，也是人文科学（六）易经既是自然科学，也是人文科学 易易经经：是是群群经经之之首首，群群经经之之始始。是是中中华华文文化化的的总总源源头头、它它是是诸子百家的开始。诸子百家的开始。 不不能能过过分分扩扩大大易易经经：“潜潜水水艇艇”、“原原子子弹弹”，有有人人以以六六十十四四卦卦通通解解元元素素周周期期表表和和DNA。杨杨振振宁宁曾曾批批评评“易易经经影影响响了了中中国国近近代代科科学学的发展的发展”，何祚庥先说，何祚庥先说“易经还影响了中国现代科学的发展易经还影响了中国现代科学的发展”。要要看看到到易易经经的的作作用用：“一一阴阴一一阳阳之之谓谓道道，百百姓姓日日用用而而不不知知”，易易经经文文化化潜潜移移默默化化的的作作用用确确实实是是巨巨大大的的，它它无无形形中中塑塑造造了了中中国国人的七观：人的七观： 中中华华民民族族与与时时偕偕行行革革故故鼎鼎新新的的革革命命精精神神、“厚厚德德载载物物”的的博博大大胸胸怀怀和和崇崇高高的的道道德德品品质质、形形成成了了“天天人人合合一一”的的宇宇宙宙观观、“一一阴阴一一阳阳之之谓谓道道”、“阴阴阳阳对对立立统统一一”的的世世界界观观、“君君子子以以自自强强不不息息”的的人人生生观观、“利利用用安安身身”的的价价值值观观、以以及及阴阴阳阳爻爻就就是是0和和1、使思维与数发生联系的使思维与数发生联系的科学观科学观。 （七）学习易经三个意义（七）学习易经三个意义 第一点第一点 纠正似是而非的观念纠正似是而非的观念 比比如如：自自信信。人人应应不不应应该该有有自自信信，这这种种话话不不能能用用有有或或者者没没有有来来回回答答，易易经经里里面面“自自天天佑佑之之，吉吉无无不不利利”，是是包包括括自自信信在在内内，但但是是我我们们中中国国人人只只讲讲自自，只只讲讲什什么么？只只讲讲自自觉觉、只只讲讲自自反反、自自省省、自自律律，我我们们从从来来没没有有讲讲过过自信。现在年轻人太自我、太自信，一生都不会幸福的。自信。现在年轻人太自我、太自信，一生都不会幸福的。 第二点第二点 理解神秘性道德性理解神秘性道德性 现现在在我我们们科科学学发发达达了了，我我们们可可以以把把易易经经里里面面的的神神秘秘性性（风风水水、算算命命、择择日日、起起名名、符符咒咒、八八字字、命命理理、预预测测、铁铁板板神神数数），整整个个把把它它用用现现代代化化来来诠诠释释。但但是是它它的的道道德德性性，你你是是没没有有办办法法取取代代的的，所所以以易易经经的的道道德德性性在在二二十一世纪还会得到很大的发扬。十一世纪还会得到很大的发扬。第三点第三点 求同存异求同存异 全全球球性性它它是是必必然然的的趋趋势势，谁谁也也挡挡不不了了。可可是是现现在在大大家家看看到到，凡凡是是全全球球性性的的活活动动，都都有有人人很很激激烈烈的的抗抗争争，这这是是为为什什么么？易易经经，四四个个字字就就解解决决了了：求求同同存存异异。我我们们会会尊尊重重每每个个地地区区的的文文化化，但但是是我我们们会会在在这这当当中中找找出出一一个个最最大大公约数，变成大同的基因，这个只有公约数，变成大同的基因，这个只有易经易经做得到。做得到。二、二、易经易经的内容的内容二、二、周易周易的基本内容的基本内容 今本今本周易周易，包括经和传两部分。，包括经和传两部分。 （一）（一）“经经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞卦形：包括六十四卦、八卦和爻。卦形：包括六十四卦、八卦和爻。 六六十十四四卦卦，是是由由八八卦卦重重叠叠而而成成的的；八八卦卦的的构构成成基基础础，是是阴阴（ ）和和（）的的符符号号，古古人人用用这这两两种种符符号号三三叠叠为为八八种种不不同同形形状状的的三三划划线线条条组组合合体体，其其卦卦名名、卦卦形形及及象征物的对应关系是：象征物的对应关系是：山艮泽兑火离水坎风巽雷震地坤天乾象征物卦形卦名1 、八八卦卦：周周礼礼称称为为“经经卦卦”卦名自然人属性动物身体方位季节乾卦天父健马首西北秋冬间坤卦地母顺牛腹西南夏秋间震卦雷长男动龙足东春巽卦风、木长女人鸡股东南春夏间坎卦水、雨中男陷豕耳北冬离卦火、日中女麗雉目南夏艮卦山少男止狗手东北冬春间兑卦泽少女悦羊口西秋 2、六十四卦：、六十四卦： 八八卦卦两两两两相相重重，出出现现64种种不不同同形形状状的的六六划划线线条条组组合合体体，即即六六十十四四卦卦，周周礼礼称称为为“别别卦卦”。六六十十四四卦卦各各有有其其名及所喻示的象征意义。名及所喻示的象征意义。 如如两两乾乾自自重重仍仍名名乾乾卦卦，取取天天体体运运行行不不止止之之象象，喻喻示示开开创创万万物物的的阳阳刚刚之之气气；坤坤下下离离上上为为晋晋卦卦，取取火火在在地地上上，如如日日升升起起之之象象，喻喻示示事事物物晋晋长长的的情情状状。其其他他诸诸卦卦无无不不如如是是，均均以以特特定定的的象象征征形形象象，喻喻示示各各种种事事物物、现现象象的的发发展展情态。情态。 3、爻、爻 六六十十四四卦卦的的每每一一卦卦，皆皆有有六六条条线线形形，称称为为“爻爻”，阳阳爻爻（）均均以以数数字字“九九”代代表表，阴阴爻爻（ ）皆皆以以数数字字“六六”代代表表。每每卦卦诸诸爻爻自自下下而而上上，各各有有位位次次，称称初初、二二、三三、四四、五五、上上。因因此此，各各卦卦凡凡阳阳爻爻居居此此六六位位者者，分分别别称称初初九九、九九二二、九九三三、九九四四、九九五五、上上九九。凡凡阴阴爻爻居居此此六六位位者者，分分别别称称初六、六二、六三、六四、六五、上六。初六、六二、六三、六四、六五、上六。 （西安三爻村，九五至尊）（西安三爻村，九五至尊） 4、卦爻辞、卦爻辞 在在六六十十四四卦卦符符号号下下撰撰系系文文辞辞，揭揭明明各各卦卦各各爻爻的的寓寓意，即为意，即为“卦爻辞卦爻辞”。 卦卦辞辞每每卦卦一一则则，总总括括全全卦卦大大义义。爻爻辞辞每每爻爻一一则则，指指示示该该爻爻寓寓旨旨。这这样样周周易易共共有有六六十十四四卦卦384爻爻，故故相相应应地地系系有有64则则卦卦辞辞，384则则爻爻辞辞。（乾乾、坤坤两两卦卦分别多出一则用九、用六文辞）。分别多出一则用九、用六文辞）。 卦卦爻爻辞辞阐阐说说哲哲理理，多多用用“假假象象喻喻意意”的的譬譬喻喻方方式式，使使隐隐含含在在“卦卦形形”背背后后的的义义理理较较为为具具体体、生生动动地地显显示出来。示出来。 5、编卦次序、编卦次序 六六十十四四卦卦有有一一定定的的编编排排次次序序，（详详见见序序卦卦传传） ，前前三三十十卦卦为为上上经经，后后三三十十四四卦卦为为下下经经。早早期期文文献献所所称称周周易易者者，特特指指“经经”部部分分。因因此此，当当卦卦爻爻辞辞撰撰成成之之后后，一一部部兼兼具具卦卦形形和和文文辞辞两两大大要要素素的的独独特特的的古古代代哲哲学学专专著著周周易易，终终于于以以完完整整的的面面目目，严严密的体系出现于世，流传不衰。密的体系出现于世，流传不衰。 六十四卦：六十四卦：上经上经下经：下经： 6、读易要例、读易要例 （1）卦时）卦时 64卦卦表表示示64“时时”，即即塑塑造造出出64种种特特定定背背景景，从从不不同同角角度度喻喻示示自自然然界界、人人类类社社会会中中某某些些具具有有典典型型意意义义的的事事理理。如如“泰泰”卦卦象象征征通通泰泰之之时时的的事事理理，“讼讼”卦卦象象征征争争讼讼之之时时的的事事理理，“未未济济”卦卦象象征征事事未未成成之之时时的的事理，余可类推。事理，余可类推。 每每卦卦六六爻爻的的变变化化情情状状，均均规规限限在在特特定定的的时时中中反反映映事事物物发发展展到到某某一一阶阶段段的的规规律律。阅阅读读64卦卦，不不能能不不把把握握卦时这一概念。卦时这一概念。（2）爻位）爻位 64卦卦每每卦卦各各有有6爻爻，分分处处六六级级高高低低不不同同的的等等次次，象象征征事事物物发发展展过过程程中中所所处处的的或或上上或或下下，或或贵贵或或贱贱的的地地位位、条条件件、身身份份等等。六六爻分处的六级等次，称为爻分处的六级等次，称为“爻位爻位”。 六级爻位的基本特点：六级爻位的基本特点：初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。古古代代六六位位分分别别象象征征：初初为为士士民民、二二为为卿卿大大夫夫、三三为为诸诸侯侯、四四为为三三公近臣、五为天子，上为太上皇。公近臣、五为天子，上为太上皇。（3 3）三才）三才把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：初、二：象征初、二：象征“地地”位。位。 三、四：象征三、四：象征“人人”位位五、上：象征五、上：象征“天天”位。位。合合天天、地地、人人而而言言，谓谓之之三三才才。这这是是从从另另一一种种角角度度观观察察爻爻位，亦可表明六爻的高低等级区别。位，亦可表明六爻的高低等级区别。“系辞下传系辞下传”：六者非他也，三才之道也。：六者非他也，三才之道也。“说卦传说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。：兼三才而两之，故易六书而成卦。三三字字经经：“三三才才者者，天天地地人人。三三光光者者，日日月月星星。” 在中医中药里三才为在中医中药里三才为“天冬天冬”、“地黄地黄”、“人参人参” （4 4）当位与不当位）当位与不当位六六爻爻位位次次，有有奇奇偶偶之之分分：初初、三三、五五为为奇奇，属属阳阳位位；二二、四、上为偶，属阴位。四、上为偶，属阴位。六六十十四四卦卦384384爻爻，凡凡阴阴爻爻居居阳阳位位，阴阴爻爻居居阴阴位位，均均称称“当当位位”、得得位位、得得正正；凡凡阴阴爻爻居居阳阳位位、阳阳爻爻居居阴阴位位，均均称称不不当当位位、失正、失位。失正、失位。当当位位就就象象征征着着事事物物的的发发展展遵遵循循规规律律，具具有有合合理理性性；不不当当位位就就象象征征着着偏偏离离或或者者背背离离了了正正道道违违反反了了规规律律。当当位位不不是是意意味味必必然然吉吉，不不当当位位也也不不是是意意味味着着必必然然凶凶；因因为为当当位位可可能能转转化化为为不不当当位位，不当位也可能转化为当位。不当位也可能转化为当位。 （5 5）中）中六六爻爻所所居居位位次次，第第二二爻爻为为下下卦卦中中位位，第第五五爻爻为为上上卦卦中中位位，两两者者象象征征事事物物守守持持中道、行为不偏，周易称中道、行为不偏，周易称“中中”。凡凡阳阳爻爻居居中中位位，象象征征刚刚中中之之德德；阴阴爻爻居居中中位位，象象征征柔柔中中之之德德。若若阴阴爻爻居居二二位位，阳阳爻爻居居五五位位，则则是是既既中中且且正正，称称为为“中正中正”，在易爻中尤具美善的象征。，在易爻中尤具美善的象征。中中和和正正相相比比：中中德德优优于于正正。因因为为正正未未必必中中，而而中中则则无无不不正正也也。六六爻爻当当位位者者未必皆吉，而二五之中，则吉者独多。未必皆吉，而二五之中，则吉者独多。与先秦儒家中庸思想，正相吻合。与先秦儒家中庸思想，正相吻合。豫：豫：利建侯、行师。利建侯、行师。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。1616豫：豫：利建侯、行师。利建侯、行师。六二：介于石，不终日，贞六二：介于石，不终日，贞吉。吉。象曰：不终日，贞吉；以中象曰：不终日，贞吉；以中正也。正也。九四，由豫，大有得；勿疑，九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。朋盍簪。5858兑卦：利贞。兑卦：利贞。象象曰曰：丽丽泽泽兑兑。君君子子以以朋朋友友讲习。讲习。彖彖曰曰:兑兑,说说也也。刚刚中中而而柔柔外外,说说以以利利贞贞,是是以以顺顺乎乎天天,而而应应乎乎人人。 说说以以先先民民,民民忘忘其其劳劳;说说以以犯犯难难,民民忘忘其其死死;说说之之大大，民劝矣哉。民劝矣哉。（6 6）乘、承、比、应）乘、承、比、应上爻乘凌下爻谓之乘：上爻乘凌下爻谓之乘：下爻紧承上爻谓之承：下爻紧承上爻谓之承：诸爻相连并列者谓比：诸爻相连并列者谓比： 下下三三爻爻与与上上三三爻爻两两两两交交感对应：感对应：（7 7）二体）二体6464卦卦中中每每卦卦均均含含两两个个八八卦卦符符号号，凡凡居居下下者者称称：下下卦卦、内内卦卦、贞贞卦卦。凡凡居居上上者者称称上上卦、外卦、悔卦。卦、外卦、悔卦。上上下下体体可可象象征征事事物物发发展展的的两两个个阶阶段段，下下为为小小成成阶阶段段，上上为为大大成成阶阶段段；又又可可象象征征事事物物所所处处地地位位的的高高低低、或或所所居居地地域域的的内内外外、远近等。远近等。三、三、易传易传的思想的思想 “传传”，指阐释周易经文的十篇专论，亦称，指阐释周易经文的十篇专论，亦称“十翼十翼” 易传易传包括包括文言传文言传、彖传彖传上下、上下、象传象传上下、上下、系辞传系辞传上下、上下、说卦传说卦传、序卦传序卦传、杂卦传杂卦传等七种十篇。诸传的内等七种十篇。诸传的内容要点如下：容要点如下： 1、文言传文言传，共两章，分别阐发，共两章，分别阐发乾乾、坤坤两卦的意义。可能因为两卦为周易哲学入两卦的意义。可能因为两卦为周易哲学入门之根本，故专为衍释。门之根本，故专为衍释。 （1 1）乾卦文言：仁、礼、义、正）乾卦文言：仁、礼、义、正 文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“元亨利贞元亨利贞”。（2 2）坤卦文言：柔、静、后、含）坤卦文言：柔、静、后、含 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。必有余殃。 2、彖传彖传，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。四则，分别解释六十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。 （1 1）乾卦彖曰：六位时成）乾卦彖曰：六位时成大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，终始，六位时成六位时成，时乘，时乘六龙六龙以御天。乾道变化，各正性命，以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁咸宁。（2 2）坤卦彖曰：行地无疆）坤卦彖曰：行地无疆彖彖曰曰：至至哉哉坤坤元元，万万物物资资生生，乃乃顺顺承承天天。坤坤厚厚载载物物，德德合合无无疆疆。含含弘弘光光大大，品品物物咸咸亨亨。牝牝马马地地类类，行行地地无无疆疆，柔柔顺顺利利贞贞。君君子子攸攸行行，先先迷迷失失道道，後後顺顺得得常常。西西南南得得朋朋，乃乃与与类类行行。东东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。3、 象传象传亦随上下经分为两篇。包括亦随上下经分为两篇。包括大象传大象传和和小象传小象传两类。两类。前者每卦一则，共前者每卦一则，共64则，分别阐述则，分别阐述64卦卦形的取卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一则，共象原理及其象征意义；后者每爻一则，共384则。（乾坤两卦各多一则则。（乾坤两卦各多一则用九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。用九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。（1 1）乾卦象曰：自强不息）乾卦象曰：自强不息 天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。 （2 2）坤卦象曰：厚德载物）坤卦象曰：厚德载物 地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。 4、系辞传系辞传，因其篇幅较长，自分为上下。主于通，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说说易易理，兼论周易作者、创作方法、成书年代、占筮理，兼论周易作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说原则等问题。并穿插解说19则爻辞的意义。则爻辞的意义。 （1 1）天地之道）天地之道（系辞上第一句）：（系辞上第一句）：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 （2 2）创作方法）创作方法古古者者包包牺牺氏氏之之王王天天下下也也，仰仰则则观观象象于于天天，俯俯则则观观法法于于地地，观观鸟鸟兽兽之之文文与与地地之之宜宜，近近取取诸诸身身，远远取取诸诸物物，于于是是始始作作八八卦卦，以以通通神神明明之之德德，以类万物之情。以类万物之情。 （3 3）修身之道：安身、易心、定交）修身之道：安身、易心、定交子子曰曰：“君君子子安安其其身身而而后后动动，易易其其心心而而后后语语，定定其其交交而而后后求求。君君子子修修此此三三者者，故故全全也也。危危以以动动，则则民民不不与与也也；惧惧以以语语，则则民民不不应应也也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣 （4 4）生态伦理）生态伦理“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。” 子子曰曰：“君君子子居居其其室室，出出其其言言善善，则则千千里里之之外外应应之之，况况其其迩迩者者乎乎？居居其其室室，出出其其言言不不善善，则则千千里里之之外外违违之之，况况其其迩迩者者乎乎？言言出出乎乎身身，加加乎乎民民；行行发发乎乎迩迩，见见乎乎远远。言言行行，君君子子之之枢枢机机。枢枢机机之之发发，荣荣辱辱之之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 5、说卦传说卦传，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天探讨易中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。象的产生及推展的重要资料。 六画而成：六画而成：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。6、序卦传序卦传，分析，分析64卦的编排次序，并揭示诸卦前后相卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。承的意义。 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。有天地，然后有万物有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。7、杂卦传杂卦传，另外把，另外把64卦分为三十二组两两相举，以精卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。要的语言说明卦义。乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无色也。兑见而巽伏也。随无故也。蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否、泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。乾，元亨利贞。乾，元亨利贞。(仁礼义正仁礼义正)3、爻辞初九，潜龙，勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。九六，亢龙，有悔。 十一1、卦形2、卦辞坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉 。 初六：履霜，坚冰至。象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。六二：直、方、大，不习，无不利。象曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。象曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。六四：括囊，无咎无誉。象曰：“括囊无咎”，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：“黄裳元吉”，文在中也。上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：“龙战于野”，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六“永贞”，以大终也。 文言曰：文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。 十一四四 、 太极、阴阳和八卦太极、阴阳和八卦（一）（一） 太极变化太极变化1、易有太极是故易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。2、太极：其大无外，其小无内太极是我们非常熟悉的一个名词,这句话是从哪里来的？是孔子说出来的,孔子以前没有人讲这就是太极,因为孔子他是主张什么事情都要正名,你先把名给我定好了,然后名正就言顺,名不正就言不顺。什么叫太极？太是两个字，一个叫做大，那一点就代表小，所以太极就告诉我们大极了而且又小极了，“其大无外，其小无内”，大的找不到外面，小到找不到里面，孔子非常了解伏羲，他说世界上有件东西大到没有外面，小到没有里面，那叫什么名字呢？所以他就说叫太极。太字：太太，太上皇，太监太太极极就是宇宙一切一切共同生存的平台。这个大平台里面他有两个部分，一个叫做阳的平台，一个叫做阴的平台，你看阳跟阴一分开那就变成两个平台，一个阳平台一个阴平台，它就合不起来，所以它阴阳一定要互动，有时候阴到阳这边来，有时候阳到阴那边去，然后他变动不居，才会生生不息，只有变动才有生命。3、太极生万物、太极生万物易经就是生生不息的一部经典。西方人用分，中国人用生这个字。老子只讲三句话，“一生二，二生三，三生万物”以后就不讲了.西方一就是一，二就是二，所以他们采取一种分的态度，到今天都找不到一个完整的东西，中国人用这个“生”是很高明的，宇宙只有一样东西叫什么？叫自然，各位从现在开始讲自然的时候，不要多一个“界”字，自然界，那错了，自然没有界，只有国家才有界，只有地区才有界。道法自然：判断事非，你要知道凡是合乎自然的一定是对的，就算目前不对，终究会对，我们对吉凶的观念是完全错误的，吉凶不是说你说吉就是对我好，凶就是不好，没那回事，易经里面所讲的吉凶，吉就是顺乎自然，叫吉，凶就是不顺乎自然，叫凶，可是吉凶是会变的。但是变的当中有不变的东西，所谓变就是不变，不变就是变。4、 太极的圆与曲太极的圆与曲（1）圆道周流，循环往复伏羲氏追究说，到底有几个太阳？悟到了只有一个太阳没有两个，那一个太阳从这边下去，那从这边下去怎么会跑到那边呢？他就知道一切都是圆的，叫做圆道周流，循环往复。现在科学证明所有的轨道都是圆的，树的年轮就是圆的。（2）无平不陂，万物曲进爱因斯坦告诉我们光线不是直直地走，光线是曲进的。路永远是弯曲的，你要达到目的，你走直路经常是达不到目的河流也是弯曲的，河流没有一下到东海的，这个河流弯弯曲曲流得慢，流得慢你才有水可用你看山脉没有说直的，（不然）你谁也爬不上去，它就这样弯弯曲曲，你就慢慢爬，慢慢爬，转转转上去了，各位如果有机会到海边去看。海平面不是平的，绝对不是平的。这些话在易经里面老早讲过了，泰卦里面讲得很清楚，叫做“无平不陂”，天底下所有的平，都是不平所造成的中国人告诉你，人本来就不平等的，我们后天只是尽量让他公平而已，你看我们多懂得自然。 5 5、太极即阴阳、太极即阴阳一画开天一画开天 ：伏羲氏画了一个一，这个一是什么，就是宇宙一切一切它的自然的一个力量，就是这个一，我们就把他叫做一画开天。那一就好了，怎么会生二呢？数学博士：其中有一个审查委员就问他，1+1到底等不等于2？没有读易经，所以拿不到博士学位。1+1在正常的情况下它是等于2的，但是在某些特殊的情况之下他是不等于2的，你如果让我证明1+1等于2,我就证明给你看，你如果让我证明1+1不等于2我也证明给你看。伏羲氏他知道世界绝不是那么单纯的，太阳既然从这边下去，会从那边上来，它一定有两股力量，一股是把太阳拉下去的，一股把太阳拉上来，他一看果然是这样，有一股力量把水拉上来叫涨潮，就有一股力量把水退下去就叫退潮，水还是那些水，上来，这边多了那边少了，一退这边少了那边又多了，他就那么些水，树木长长长，他一定有什么东西下去，才会长出来，那就是果仁，如果连果仁都没有那就长不了了.所以孔子为什么一直讲仁，就是所有的果实里面有一个果仁，那果仁如果也烂掉的话，生命就断掉了，就靠那个仁而已，所以他就知道光靠这一条线是不够的，所以他就把同样一条直线当中一折断就变成两段了，就叫阴，最后他怎么定案的，最后他是从人的身体取得定案的。 6 6、太极即变化、太极即变化 ：伏羲关于太极的问题都是想出来的：外国人就不理解。三季人：二人打赌一年有几季？孔子看了一下说一年有三季，这个学生快吓昏了，又不敢问，那个人说磕头磕头，他就乖乖地磕三个头，那个人走了以后他就问，老师，一年明明有四季，你怎么说三季，他说你没有看到那个来的人全身都是绿的，他是什么，他是蚱蜢，蚱蜢是春天生，秋天就死了，它从来就没有看到过什么冬季，那你跟他讲死了都没用，你讲三季他会满意，你讲四季我们要吵到今天晚上，三季，你吃点亏磕三个头无所谓。 7 7、变化即自然、变化即自然阴中有阳，阳中有阴，阳极了就成阴，阴极了就成阳，它是同一个东西不停在变化。有些人说这样不清楚、不准确。其实，生活中没有什么事情是真正清清楚楚明明白白的。气象台出错，机器出错。任何事情都有变化。自然就是变化的，但是变化的后面有一个不变的定律，那个不变的定律伏羲帮我们找出来了.我们信仰什么，信仰老天，我们动不动就说老天爷，全世界只有中国人跟天最亲，老天爷，全世界没有人叫老天爷，天是什么，天不是神，天不是上帝，天就是自然，人是自然的一部分，你不能离开自然。（二）（二） 阴阳二分阴阳二分易以道阴阳一阴一阳谓之道“一阴一阳之谓道”：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。“易以道阴阳”：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。冬至冬至夏至夏至春分春分立冬立冬秋分秋分立春立春立夏立夏立秋立秋节气消息水北 冬癸 壬木东 春乙 甲丙 丁夏 南火庚 辛秋 西金土戊己长夏中太极五行 1、什么是阴阳、什么是阴阳阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。 “天底下的变化就是一个阴一个阳天底下的变化就是一个阴一个阳”。那么，什么是阴？什么是阳呢？“白天是阳，晚上是阴。天是阳，地是阴。大拇指是阳，那阴呢？四个手指头就叫阴。”手心是阳还是阴？这两手哪一手是阴，哪一手是阳？阳就是奇数，阴就是偶数。凡是天底下的数，成双成对的，偶数的都叫阴，单一的都叫阳，13579都叫阳。这样各位才知道为什么头是阳，脚是阴。因为头只有一个，它是奇数，所以叫阳。脚有两只，偶数就叫阴。(1)古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。 易易系系辞辞上上：“阴阴阳阳不不测测之之谓谓神神。”新新唐唐书书宦宦者者传传上上鱼鱼朝朝恩恩：“阴阴阳阳不不和和，五五谷谷踊踊贵贵。”红红楼楼梦梦第第三三一一回回：“天天地地间间都都赋赋阴阴阳阳二二气气所所生生。” 。 (2)天地。天地。 礼记礼记郊特牲郊特牲：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。” (3)日月。日月。 唐唐 杜杜甫甫阁阁夜夜诗诗：“岁岁暮暮阴阴阳阳催催短短景景，天天涯涯霜霜雪雪霁霁寒寒宵宵。”宋宋苏苏辙辙冬冬至日至日诗：诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？” (4)指山丘的北面和南面。指山丘的北面和南面。 诗诗大雅大雅公刘公刘：“相其阴阳，观其流泉。相其阴阳，观其流泉。” (5)昼夜。昼夜。 礼记礼记祭义祭义：“日出于东，月生于西，阴阳长短，日出于东，月生于西，阴阳长短，终始终始相巡。相巡。” (6)寒暑。寒暑。 楚辞楚辞九辩九辩：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”(7)春夏和秋冬。春夏和秋冬。 文选文选古诗古诗：“浩浩阴阳移，年命如朝露。浩浩阴阳移，年命如朝露。”(8)雷电与雨雪。雷电与雨雪。 刘刘向向 云云：雷雷未未可可以以出出，电电未未可可以以见见，雷雷电电既既以以出出见见，则则雪雪不不当当复复降降。皆皆失失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。 (9)君臣。君臣。 楚辞楚辞九章九章涉江涉江：“阴阳易位，时不当兮。阴阳易位，时不当兮。” (10)夫妇。夫妇。 礼记礼记郊特牲郊特牲：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。玄冕齐戒，鬼神阴阳也。”(11)男女。男女。 宋宋 高高承承 事事物物纪纪原原天天地地生生植植阴阴阳阳：“春春秋秋内内事事曰曰：伏伏羲羲氏氏 定定天天地地，分分阴阴阳阳。”明明 归归有有光光贞贞女女论论：“阴阴阳阳配配偶偶，天天地地之之大大义义也也。” 明明程程羽羽文文鸳鸳鸯鸯牒牒：“不不知知世世人人阴阴阳阳之之契契，有有缱缱绻绻司司总总统统，其其长长官官号号氤氤氲氲大大使使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。” (12) 指男女之指男女之生殖器生殖器。 明明律律斗斗殴殴：“若若断断人人舌舌及及毁毁败败人人阴阴阳阳者者并并杖杖一一百百，流流三三千千里里，仍仍将将犯犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。” (13)(13)奇偶。奇偶。 汉汉 班班固固 白白虎虎通通嫁嫁娶娶：“七七岁岁之之阳阳也也，八八岁岁之之阴阴也也，七七八八十十五五，阴阴阳之数备。阳之数备。” (14)(14)动静。动静。 大戴礼记大戴礼记文王官人文王官人：“考其阴阳，以观其诚。考其阴阳，以观其诚。”(15)(15)开合。开合。 后汉书后汉书班固传上班固传上：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。张千门而立万户，顺阴阳以开阖。” (16)(16)依违向背。依违向背。 东东周周列列国国志志第第七七二二回回：“郑郑 阴阴阳阳晋晋 楚楚之之间间，其其心心不不定定，非非一一日日矣矣。”(17)(17)人间和阴间。人间和阴间。 唐唐 唐晅妻唐晅妻 张氏张氏答夫诗答夫诗之一：之一：“阴阳徒自隔，聚散两难心。阴阳徒自隔，聚散两难心。” (18)(18)死生，生杀。死生，生杀。 楚楚辞辞九九歌歌大大司司命命：“乘乘清清气气兮兮御御阴阴阳阳。”王王逸逸 注注：“阴阴主主杀杀，阳阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。” 2、阴阳不能分割、阴阳不能分割“阴中有阳，阳中有阴。它才有生命的。”阴阳它是相对的，它不但会变动，而且它也是不可分割的。这点是非常难理解的，经常会忘记，但是你都在用。因为我们受了太多的现代的教育，都说一切要分得清清楚楚。白天跟晚上你分得清楚吗？你根本分不清楚。白天、白天突然间晚（黑）了；黑夜、黑夜突然天亮了。它没有一个很明确地说，像开灯一样开了、关了没有啊。今天亮得晚，明天亮得早，每天多少有点不一样。以手指为例：天上有二十八个星宿，都在你掌握之中的。“袖里乾坤”。 3、学易经即学阴阳、学易经即学阴阳要要学学易易经经，你你什什么么都都可可以以学学，但但是是先先学学道道理理。你你把把道道理理摘摘通通了了，你你就就不不会会走走火火入入魔魔，你你就就不不会会被被人人家家欺欺骗骗，你你就不会上当吃亏。就不会上当吃亏。 读读易易经经读读出出很很多多君君子子，读读易易经经同同样样读读出出很很多多小小人。人。 “害人之心不可有，但是防人之心不可无害人之心不可有，但是防人之心不可无”。 “不以成败论英雄不以成败论英雄”，“成者为王，败者为寇成者为王，败者为寇”。 “人同此心，心同此理人同此心，心同此理”； “人心不同，各如其面人心不同，各如其面”。 最最妙妙的的就就是是（口口中中）“礼礼让让为为先先”，（心心里里）“当当仁仁不不让让”。 4、阴阳关系、阴阳关系 第一个重点，阴阳是相对的。第一个重点，阴阳是相对的。阴阳会变动。阴的会变阳，阳的会变阴。九九还是要归一。你再怎么长久去改变，最后还是要归一的。“一”就是原点。阴阳分不开的。有阴就有阳，跑不掉的，叫做“合一”。对中国人影响很大：我们很少象西方那样分开来看。尤其是分科教育，越分越碎，分到最后支离破碎，只有知识而丧失了智慧。我们现在口口声声要科技整合、科技整合，始终做不出来，就是分科以后分了出去，收不回来。这一分了以后，你就很麻烦了。看西医，他问你挂什么科，糟糕了，我又不是医生，我怎么知道挂什么科，治了半天才说你搞错了，你应该看这里才对。中国人就是去找医生，中医他通才，他会告诉你，你这是哪里引起的。因为全身是一个整体系统，不可分割的。而且更妙的就是，我们会针灸。 第二个呢，宇宙一切一切都要求圆满，不要去伤害别人第二个呢，宇宙一切一切都要求圆满，不要去伤害别人。你看圆的东西就不容易伤害别人。一个有棱有角的人经常跟人家吵架。所以，一定要圆。圆不是圆滑。我们现在一想到圆就想到圆滑就完蛋了，绝对不可以圆滑，但是一定要圆通。 它它也也告告诉诉我我们们，世世界界上上不不可可能能全全阳阳，也也不不可可能能全全阴阴，不不可可能能。因为“孤阴不生，独阳不长”。世界上只有男人，人类要毁灭的；世界上只有女人，人类也不见了。要生生不息，它必定要阴阳互动。所以，一句话，有好人就一定有坏人，你千万不要疾恶如仇，坏人是杀不完的，好人也死不光的，你放心。永远有好人，永远有坏人，你必须要面对这个现实。你不能要求太理想，也不能完全走实际的路。 阳阳它它是是代代表表一一种种理理想想，人人生生一一定定要要有有理理想想。但但是是，阴阴呢呢就就是是脚脚踏踏实实地地，一一定定要一步一步地去把它兑现，去把它实现。要一步一步地去把它兑现，去把它实现。 第三个，阴阳观点即亦阴亦阳，一分为二，合二为一第三个，阴阳观点即亦阴亦阳，一分为二，合二为一 。 “合一”的意思就是“阴中有阳，阳中有阴”，它才有生命力，完全是阳没有用。 天和地的关系。地球最大的功能，就是我们这块土地它只做一件事情，就是把天牢牢地拉住，你不要跟我跑掉。 男和女的关系。女性同胞懂得易经，你就知道把男人哄一哄，捧得高高的，他一辈子为你做牛做马。 我们中国人练身体很少像西方人练到有肌肉的，我们很少。中国人都是练内脏的，要让它健康，外面无所谓，叫做“外柔内刚”。 5、持二守中、持二守中 记记住住一一句句话话：阴阴阳阳永永远远分分不不开开。一一分分开开就就麻烦了。麻烦了。 我我们们为为什什么么叫叫“中中华华”？我我们们为为什什么么万万变变不不离离其其宗宗？其其实实就就是是变变来来变变去去离离不不开开“太太极极”。你怎么变都可以，就是太极不能变。你怎么变都可以，就是太极不能变。 孔孔子子的的“一一贯贯之之道道”就就是是“中中”，就就是是“仁仁”，就就是是“太太极极”。发发出出去去可可以以讲讲忠忠恕恕，讲一大堆都可以，收回来就是一个讲一大堆都可以，收回来就是一个“仁仁”字。字。 自自然然一一切切关关系系是是从从阴阴阳阳开开始始的的。如如”果果仁仁”。 人类一切关系都是从阴阳关系开始的。人类一切关系都是从阴阳关系开始的。（三）（三） 何为八卦何为八卦 1 1、两仪生四象、两仪生四象伏羲氏当年他发现宇宙有个规律：世界上绝不是只有一个力量的，如果只有一个力量的话，那就太过单调了。太极它会生两仪，两仪就是一阴一阳，就叫“阴阳”。其实这种话很容易引起误解，以为说一个阳一个阴。不是这样的。就是有阴有阳才叫一阴一阳，不能解释一个阴一个阳，那是大错误。如果阴是阴，阳是阳，分道扬镳，这个世界就分裂了。男人越像男人，女人越像女人，那就变成两种人类一种叫做男人类，一种叫做女人类。它不会。女儿生出来多半像爸爸，儿子生出来多半像妈妈。就是男不要太男，女不要太女。现在科学又证明，男性的体内有女性荷尔蒙，女性的体内有男性荷尔蒙。一天四个变化，一年四个季节：一天四个变化，一年四个季节：一天中人体内变化最快的两个时辰，一个就是上午11点到下午1点，我们叫做“午时”，就是正午的时候，你少乱动，你安安静静坐在那里，就是不能一睡午觉睡两三个小时，搞得晚上睡不着那就不对了，那就过分了。到了黄昏的时候，你有没有感觉到大气还是很热的，但是上面已经开始凉了。因为夕阳它没有什么热了，太阳快下山的时候上面慢慢凉起来，下面还是很热的，上面凉凉的，下面热热的，叫少阴。到了晚上12点，哪里都冷，就叫老阴。所以老阴的时候你一定要保暖，你就要使自己热啊，所以要盖被子。现在科学证明，晚上11点到1点是人身造血技能最旺盛的时候。晚上11点到清晨1点，你最好躺在床上，窝在被窝里面你身体就健康了。所以我常常劝人家，晚上最少11点以前要睡觉。那时候你在工作对你的身体健康非常不利的。一天从早晨起来，它就是从少阳到老阳，从黄昏开始就是从少阴然后到半夜就是老阴。 一一年年来来看看，春春夏夏是是阳阳，秋秋冬冬是是阴阴。所所以以你你不不管管在在哪哪里里，你你都都可可以以用用太太极生两仪，两仪生四象来看所有的变化。极生两仪，两仪生四象来看所有的变化。 2、四象变八卦：四象变八卦：太极生两仪，两仪变成四象，四象一变就八卦出来了，这是非常自然的一种变化。八卦最早它的名称完全从自然现象取出来。各位很熟的，叫做天、地、水、火、雷、风、山、泽，代表八种跟人类生活最有密切关系的自然现象。可是如果八卦老是用这种很具体的东西来象征、来代表，那八卦的作用就不大了。所以我们的圣贤是非常高明。他就把这八个自然现象里面的特性把它（今天的话叫做）萃取，把它的精华萃取出来。然后他发现，所有跟人类相关的东西都离不开这八种特性。这八种特性正好配上八种自然现象。因此就把八卦由原来的“天、地、水、火、雷、风、山、泽”变成“乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”。 我我们们知知道道太太极极生生两两仪仪，两两仪仪生生四四象象，四四象象生生八八卦卦，特特别别注注意意这这个个“生生”字字，它它不不是是“分分”。如如果果说说，“太太极极分分两两仪仪，两两仪仪分分四四象象，四四象象分分八八卦卦”，那那就就完完了了。它它是是生生。生生呢呢，你你看看爸爸爸爸妈妈妈妈生生了了儿儿女女，爸爸爸爸妈妈妈妈还还在在，一一分分就就没没有有了了。我我100块块，你你分分50，你你分分50，我我就就没没有有了了。一一分分就就有有人人受受伤伤。我我们们是是分分中中有有合合，合合中中有有分分，分分到到好好像像没没有有分分，没没有有分分又又好好像像有有分分。分分中中有有合合，合中有分，这是最自然的。合中有分，这是最自然的。八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜，圭，指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。乾乾一一坤坤八八震震四四坎坎六六艮艮七七巽巽五五离离三三兑兑二二伏羲八卦伏羲八卦“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射，八卦相错”乾乾坤坤震震坎坎艮艮巽巽离离兑兑文王八卦文王八卦帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震震，震东方也。齐乎巽巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。 （一）八卦歌诀（一）八卦歌诀 先天八卦：先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。” 后天八卦：后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。” （二）八卦代数（二）八卦代数 先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。坎六，艮七，坤八。 后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。离九，坤二，兑七，五为中宫。（三）八卦方位（三）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。震东北，巽西南，艮西北。 后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南乾西北，坤西南，艮东北，巽东南 。（四）八卦所属（四）八卦所属 乾、兑（金）；震、巽（木）；乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （五）八卦生克（五）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （六）八卦旺衰（六）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春（四坎旺于冬，衰于春（四季是指每个季节的后一个月）。季是指每个季节的后一个月）。（七）八卦所对应的五行：（七）八卦所对应的五行： 八卦分割图八卦分割图金金乾、兑，乾为天，兑为泽。乾、兑，乾为天，兑为泽。 木木震、巽，震为雷，巽为震、巽，震为雷，巽为风。风。 土土坤、艮，坤为地，艮为山。坤、艮，坤为地，艮为山。 水水坎，坎为水。坎，坎为水。 火火离离为火。离离为火。 五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。水生木。 五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。（八）八卦分割（八）八卦分割“易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”太极阳阴太阳少阴少阳太阴(九)八卦分阴阳乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦，其中艮为少男，坎为中男，震为长男。（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦。）坤、兑、离、巽四卦，属阴卦其中：兑为少女，离为中女，巽为长女。（兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦）后天八卦九宫排列：巽四、离九、坤二。震三、宫五、兑七；艮八、坎一、乾六；以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15.即：6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。6+5+4=15；2+5+8=15。巽巽宫宫东东南南离离宫宫南方南方坤坤宫宫西南西南震震宫宫东东方方中中宫宫兑宫兑宫西方西方艮艮宫宫东东北北坎坎宫宫北方北方乾乾宫宫西北西北 常董常董 董事董事 营业部营业部 管理管理 企划企划 宣传部宣传部 董事董事 秘书秘书 总务处总务处 开发开发 宣传宣传 企划部企划部 总经理总经理 董事长董事长 营业营业 财务财务 接待处接待处 会计会计 总务总务 产业部产业部 营业营业 专家专家 研究部研究部 董事董事 总经理总经理 副经理副经理（四）八卦定位（四）八卦定位八卦告诉我们一件事：定位问题八卦告诉我们一件事：定位问题伏羲创造出八个代表大自然规律的卦象之后，就开始思考，这八个卦象应该如何排列，它们之间应该是一种什么关系？传说伏羲坐在一个高台之上，仰观天文，俯察地理，思索多日，终于画出了伏羲先天八卦图。这个伏羲画卦台一直保留至今。那么伏羲是根据什么，来安排八卦的位置的呢？伏羲的八卦图，究竟告诉了人们什么秘密？我们的祖先，又为什么如此崇拜八卦图呢？伏羲画卦台，位于河南淮阳宛丘湖中的一个小岛上，传说伏羲在这里画出了伏羲先天八卦图。1、伏伏羲羲氏氏是是按按照照我我们们的的地地形形来来分配八卦的位置分配八卦的位置中国人到四海去旅行也好，移民也好，去做生意也好，他通常只带两样东西，一个是祖先的牌位，一个就是八卦图，你到北极，非常北边的，你可以看到有八卦亭，只要有八卦亭，它就告诉你中国人来过这个地方，好像八卦跟我们中国人有解不开的关系，可是长期以来，它到底是干什么的，它是怎么来的，始终是个谜，不过大家如果把中国地形图拿出来看一看，很快就会发现，当年伏羲氏是按照我们的地形来分配八卦的位置。 2、道法自然、道法自然这句话绝对不要忘记。合乎自然的就是善，不合自然就是恶，合乎自然就是好，不合自然就是不好，合乎自然就是对的，不合乎自然就是不对的。既然天南地北，整个变过来以后，就是这个次序，乾一、兑二、离三、震四，然后再转过来，这条线，我们给它名称，叫做太太极极线线，而且现在科学也证明一切一切都是走这样的线，我们把它叫做曲曲成成，就是你要成，你一定要弯弯曲曲你才会达到目的。我们身上的每一根血管都是弯弯曲曲的，没有直的，你看人，没有一个地方是直的，你应该去想，为什么人那么好看，就是因为他，没有一条是直线，样样都直线，那这个人怎么看啊，对不对？那你这个头，是四四方方的，那连帽子都不能戴，所以做一个人，要去欣赏那个弧线，叫曲线美曲线美。3、守时待命、守时待命“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”天象的变化，它是有征兆的，天是什么？就是云、雾，各种的变化而已。天文是什么？主要是看它时的变动，易经最重要是时的变动，“时也，命也”时一变，你的命运就跟着变，所以一件事情，一定要当时就要做，时间一拖过去，你就完了，明明好事情，被你一拖拖垮了，时间没有成熟，你做也垮了，所以中国人叫“时守待命”，但是我不会动，我守那个时，时一到，我马上就出动，很快就完成了，时没有到，你就动了，人家都知道你要干什么了，你反而干不成，时一到当机立断，时未到能拖就拖。4、人生最重要的就是定位人生最重要的就是定位所谓定位只做三件事：第一个，知道自己应该做什么，现在多半（人）不知道自己应该做什么。第二个，你怎么样守位，那个位要守得住，守位就是守分。第三个，不断的改善，越做越好，那你就很好了，你还怎么样，记住一句话，目标正确，方向正确，方位搞清楚，远远比速度更重要。5、目标和方向的正确，远远比速度更重要。、目标和方向的正确，远远比速度更重要。你上高速公路，先问这是向南向北的，你才加速，没有，本来是要到深圳的，一上去越开越到东北了，因为你跑得好快嘛，只是方向错了而已，方向永远比速度更优先，你有没有看到，八卦图光是三画它就可以有这么大的变化，所以我们只画到三，画来画去，他怎么知道三画卦就要停，我相信，只要是人，你有一个开始，你就（停止）不了，当时伏羲氏画了三画卦，我相信很多人会四画、五画这样一直画下去，而且千奇百怪地画，都会画出来，这才是自然，但是最后，伏羲氏还是决定用三画卦来传世，他是一定有道理的。6、三三画画卦卦最最伟伟大大的的贡贡献献，就就是是替替人人类类在在天天地地之之间间，做做好好了了一一个个很很明明确确的定位的定位所以，周武王当年才会说，人为万物之灵，这句话其实也遭遇到西方很多的批评，说中国人太自大了，我们是觉得责任重大，而不是自大，你如果觉得责任重大，你就对了，你如果自大你就完了，这也是阴阳。天，一画开天，地，最底下那一画，当中那一画就叫人，天地人三才就是天有天的才能，天有天的特性，地有地的功能，地有地的特性，人有人的功能，人有人性，千万记住，人是有人性的，这个人性是自然产生的，不是自己去创造，也不是后天教育的，天跟地是一体的7、人类的责任，就是使宇宙越来越进化。、人类的责任，就是使宇宙越来越进化。伏羲的三画卦，上画为天，下画为地，中间一画就代表了人，而人在宇宙中的作用是最重要的，伏羲对天地人三才的认知，后来成为中国哲学思想的基础，几千年后发展出来的儒、法、道、墨、农等诸子百家，都是继承了天地人三才的思想，8、三画为卦，对于我们现代人能有什么实际意义呢？、三画为卦，对于我们现代人能有什么实际意义呢？一方向，二定位，三行动，到今天为止，所有的管理其实都根据这个来的，先把远期的目标先看清楚了，然后找清楚你的市场定位，你公司到底在同行业里面是居于什么样的定位，你该做什么事情，然后才开始行动。几乎都是一二三，就把事情解决掉了，一是说，一就是阳，二就是阴，三就是变化，所以道生一，一生二，二生三，然后就生万物了，三是代表变化的，不是一二三的三，不是固定的数字三，然后就看到一个卦，它分成上中下，就是天人地，你看天的时候是看什么，看时的变化，看看太阳，中午了，天所重在时，所以我们叫天时，地所重在利，你看你选择地方，就选择你站不站得稳，房子没有人盖在斜坡上，除非实在没有办法，无立锥之地，那只好盖在那里，因为那是很不利的，那个地点对你不利，完全没有地利，天时地利人和，人一定要合作，一定要有团队。五、易有三义五、易有三义 1、易有三义、易有三义易有三义，第一个就是简易，第二个叫变易，第三个叫不易，这是一般的说法。为什么简易？我们从阴阳的观点，从现在开始，既然进入了易经的大门，我们看任何事情都要“采取阴阳的观点，加上自然的标准，作合理的判断”，就这三句话就讲完了。2、简易、简易懂易经，是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳，合起来就是一个太极。你用筷子的时候，一个不动一个动。你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动，一阴一阳之谓道，马上就夹到了。天天用它，就不知道它是干什么的，简单明瞭方便携带容易操作，这是它本身的特性。所谓简，就是你不要把这个东西搞得太複杂。筷子的功能是什么？夹得起来我就夹，夹不起来我就用叉的，实在夹也夹不动，叉也叉不了，整个盘子端过来赶一点，统统解决。三部曲，所有问题都克服掉了。通常我们拿筷子会拿固定的地方，不会太上也不会太下，这合理一点。我们第一夹筷子一定夹我们眼前的，我们不会夹旁边的也不会夹前面的。第一个表示我这人不挑食，第二个表示我尊重大家，第三个我家教不错，第四个我很守分，所有每一点都出来了。我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了。现在有人笔一拿来就是一排，选这个太粗了，选这个又太细了，忙死了。易简，结构很简单。功能变易无穷。3、变易（1）世事无常易经这本书，最早的时候不叫易经，叫变经。因为它本来就是研究变化的道理，但是后来，我们很害怕，不敢用变经。第一个，它会害死很多人，一个人如果一直想变的话，这个人会变得连根本都没有，变到连父母他都不认得，那你还敢变吗？而且我们也知道，有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳常就是阴，它离不开太极。你看很多人说世事无常，然后他就开始抱怨，就开始觉得我掌握不住，那就错了。变化只是现象，背后一定有不变。3、变易（2）易经是否能够帮助我们，来看清这变幻莫测的未来世界呢？一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是无常，哲学上叫现象。本体永远不会变，现象是瞬息万变的。但是，人们往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根本看不见。我们怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？3、变易（3）我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西，而真相就是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实不是这样的。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它好像没有变。你看它没变，好像又在变。变中有不变，不变中有变，叫做阳中有阴，阴中有阳。我们要明白，事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，有时候会变善，有时候又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本容不下他。所以说，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。道德经开宗明义讲了六个字，道可道，非常道。它告诉我们，宇宙有两个道，一个叫常道，一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说得出来的，就不是常道，只是非常道而已。4、不易 （1）什么叫常道？）什么叫常道？用用今今天天科科学学的的话话来来讲讲，叫叫绝绝对对宇宇宙，绝对宇宙它是园的。园代表圆满，它是理想状态。月一园你就知道马上缺了，就在园的那一刹那它就开始缺了。所以人求圆满是跟自己过不去，但是你非求不可。所以孔子才说，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。“易”有变易和不易两种意思，我现在要讲一句，很多人不会相信而且甚至于会很愤怒的话。人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。（2）站在不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有是合在一起的，它不会分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这样的人好像煳涂，不要认为这样的好像不负责任，错了。在中国社会，只要你的立场太分明，你就得不到群众的支持。连我明明不喜欢的都先说，好，没有关係，然后在想办法一个一个把它否定掉。我们不会一开始就说，我不喜欢，不可以。所以外国人老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，它对就对错就错。这样各位才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，做爸爸的一定要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的。中国人没有，两个男孩子，一吵架，统统罚站。 5、三个原则、三个原则三个原则，照这三个原则去做的话，可以应付的非常妥当。（1）权不离经权就是权变的意思，经就是经常的守则，不可以变的规矩。你怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话来讲，叫有原则地应变，不可以没有原则地乱变。一个变来变去，变到没有原则了，那谁都怕你了。一个死守原则，不知道变通，那谁也怕你。这样各位才知道为什么我们中国人讲外圆内方了。这外圆内方是非常有道理的事情，你再怎么变，那个规矩不能变掉。我们用现代话来讲，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱，就这么一句而已。这样就叫做权不离经。每一种改变都应该看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。（2）权不损人所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事情不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害是不公平的。案例：有一家公司，有一位朱小姐，她在甲单位希望掉到乙单位去，我想这是很简单的事情。人事单位就首先徵求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的单位吗？他说没有问题啊，我尊重她的选择，我们都是同一家公司。人事单位又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊，我们也很熟。然后总经理一批准，公布，就生效了。可是偏偏公布了以后，本来要接受朱小姐去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐。（3）权不多用）权不多用常常变就表示你这个规矩有问题。我们今天最大的毛病就是喜欢讲求新求变。这是很奇怪的事情。我讲几句话各位就了解了，常常变就表示很不成熟，才会常常变。一个人摸索一阵子以后就知道你穿什么衣服最合适。求新求变还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得，新的就是好的，旧的就是坏的，这个是最可怕的观念。老子当年已经说过了：不知常，妄作，凶。-道德经。六、知易不占六、知易不占占卜方法：分二挂一，揲四归奇大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”1、易的功能（1）象天文、地理、人相，都是象。人的象是由心决定的，心决定相的转换，叫心随相转。心正，则舌头正，则五官正，则相正。（2）数易经的数，不是数学。数学是死的，易经的数是活的。这个数是定数，是最后的结果，是结果而不是过程。（3）理理即推理，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。（4）占卜易经里有很多吉凶，那就是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶。这并不是宿命论。易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口直断。2、占卜有条件（1）只能占国家的大事。占要不要打仗，会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会不会有变数。不能占自己的私利，比如股票。（2）没办法决定的时候可以占当大臣们深思熟虑后，仍然没有定论的时候，可以占。如果有明确的意向，就不需要。（3）占卜完以后不一定要听如果占卜完了，就一定要百分百的听，那就是宿命论。武王伐纣。秦始皇焚书。汉以后的，易经分成两派：易理派和象数派。3、易经讲情境，不重后果易经把宇宙所有的事情划分成64种情境，就是六十四卦，当你占到某一个卦时，你就知道自己现在正处在什么样的情境中。再去查那个卦，它会告诉你，在这种情境下，你要注意那些事情。有所警惕，当然可以趋利避害。所以，易经是用来查的，而不是用来预知结果的。用占卜来学习每个卦，是正常的；用占卜来给自己做人做事多一份参考，也是合理的。占卜以后，就完全听它的，这是不对的。占卜的目的不是为了告诉你结果，而是为了让你参考。这样才懂得占卜的人。4、自天佑之，吉无不利老天不会保佑每一个人。该下雨就下雨，该晴就晴。不要认为老天会保佑每一个人，没有这种事情。那个“自”不是来自，而是“自己”。你自己努力，老天就会帮助你。老天只帮助应该帮助的人，不帮助不应该帮助的人，这叫自然律。“人不管做什么事，自己都要慎重，如果自己不慎重，自己就承担相应的后果。你走这条路，结果一定是这样，你走那条路，结果一定是那样。这是必然的，这是自然律，自古以来没有例外。摆在你面前的永远都有两条路，都是你自己去选。如果你要选这条路，就往这边走，如果你要选那条路，就往那边走。不管如果选择，走完这段路，接下来还是会有两种选择，周而复始，永不例外。”梅花易数:宋朝易学大师邵康节在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为梅花易梅花易数。先天八卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八.乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟，是為下經三十四。六十四卦卦名次序歌六十四卦卦名次序歌智慧人生64个感悟第一感悟：养精蓄锐把握机会-学会定位第二感悟：心有乾坤神闲气定-戒除浮躁第三感悟：锲而不舍奋发进取-磨掉幼稚第四感悟：目标明确果断前行-战胜疏懒第五感悟：等待时机慧眼明察-走向成熟第六感悟：冷静反省心安理得-避免争执第七感悟：伸张正义宽厚仁慈-化干戈为玉帛第八感悟：相亲相爱和平共处-赶走孤独第九感悟：以退为进蓄势待发-鼓足干劲第十感悟：奋勇前行坚持真理-靠近成功第十一感悟：善于沟通诚信待人-增进了解第十二感悟：顺应自然顺水推舟-懂得顺从第十三感悟：和睦相处平易近人-融入团体第十四感悟：柔顺谦逊精中求细-稳妥操办大事第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷-切忌得意忘形第十六感悟：有备无患奉献爱心-分享快乐第十七感悟：随机应变开阔视野-灵活变通第十八感悟：惩前毖后治病救人-冷静纠正错误第十九感悟：智慧感化德行育人-因势利导。第二十感悟：审视自我观察别人-完善自我第二十一感悟：大事花小小事化了-消除阻梗第二十二感悟：树立形象提高修养-学会包装自我第二十三感悟：顺应时势寻求帮助-正确对待衰败第二十四感悟：有错必纠改邪归正-学会做聪明人第二十五感悟：光明磊落脚踏实地-战胜虚伪第二十六感悟：积善行德招贤纳士-揽人才笼人第二十七感悟：自食其力养人养德-学会养家糊口第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败-过流时期坚强如刚第二十九感悟：流而不盈持中守正-直面坎坷第三十感悟：选择依靠知命乐天-保存退路第三十一感悟：相感以情坦诚相待-寻找朋友第三十二感悟：人贵有恒积极主动-持之以恒第三十三感悟：远离小人敬而远之-保护自己有学问第三十四感悟：目标正确懂得放弃-稳步壮大自己第三十五感悟：爱岗敬业以德服人-缓步晋升第三十六感悟：退而自保锋芒不露-心怀远大抱负第三十七感悟：端正家风教子有方-创建美好家园成龙女成凤，但必须要一个先决条件家风纯正第三十八感悟：求同存异信而不疑-学会与不同人相处第三十九感悟：追思反省刚健中正-摆脱困境第四十感悟：养精蓄锐改过自新-平安渡过险境第四十一感悟：吃亏是福有失必得-获得利益第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-爱别人就是爱自己第四十三感悟：当机立断胜卷在握-处理事情要果断第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友-慧眼识他人第四十五感悟：聚集英才用人所长-开创光明第四十六感悟：积累资本寻找贵人-机会青睐有准备的人第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-摆脱潦倒第四十八感悟：求贤若渴善待英才-做合格的老板第四十九感悟：破旧立新与时俱进-改变自我第五十感悟：厚积薄发堪当重任-干大事要人才第五十二感悟：时止则止时行则行-做事有分寸第五十三感悟：循序渐进德厚载物-提升自我实现目标第五十四感悟：专心如一白头偕老-寻找如意伴侣第五十五感悟：扶危济困泽被后世-达则兼济天下第五十六感悟：走出家们闯荡世界-寻找发展之路第五十七感悟：过谦不及有始有终-实现志向第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-共同进步第五十九感悟：凝聚人心增强实力-一盘散沙是大害第六十感悟：洁身自保无欲则刚-懂得节制第六十一感悟：诚实守信专心致志-推动事业发展第六十二感悟：小过无错大过难容-正确对待过失第六十三感悟：居安思危防患未然-保护成功果实第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨-迎接胜利泰：小往大来，吉，亨。泰：小往大来，吉，亨。彖曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。十一否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。十二咸：亨。利贞。取女吉。咸：亨。利贞。取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 履：履虎尾，不咥人。亨。履：履虎尾，不咥人。亨。彖曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。十未济：亨。小狐汔济，濡其未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。尾，无攸利。 彖曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。六十四