古代中国哲学流派对古代中华古代中国哲学流派对古代中华文明的影响文明的影响姓名：姓名：XXXXXX2021/3/101授课：XXX中国古代哲学流派中国古代哲学流派儒家儒家法家法家道家道家墨家墨家兵家兵家2021/3/102授课：XXX儒家儒家孔子孔子孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。志，后办私学，开中国私学之始。孔子中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学说孔子中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学说的创始人。儒家思想在中国历史上占据很重要的地的创始人。儒家思想在中国历史上占据很重要的地位，儒家思想是我国传统文化的重要文化精神。儒位，儒家思想是我国传统文化的重要文化精神。儒家思想对我国过去、还有现代都有着巨大的影响。家思想对我国过去、还有现代都有着巨大的影响。孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。核心是道德教化。2021/3/103授课：XXX儒家思想对中儒家思想对中华文明的影响华文明的影响儒家思想对中华统一的影响儒家思想对中华统一的影响正是中华民族有统一的文化，而儒家思想在中华民族独特文化中是不正是中华民族有统一的文化，而儒家思想在中华民族独特文化中是不可或缺的，从而形成了中华民族的伟大凝聚力可或缺的，从而形成了中华民族的伟大凝聚力儒家思想对法律的作用儒家思想对法律的作用提出了提出了“德主刑辅德主刑辅”之思想，法律教育互补说，而非单纯的惩罚目据此之思想，法律教育互补说，而非单纯的惩罚目据此减刑了许多肉刑，使犯罪者得以改过机会，而非将其处死作为处罚目减刑了许多肉刑，使犯罪者得以改过机会，而非将其处死作为处罚目的。他主张以德教为主，兴办学校，提倡儒家教育，把犯罪苗头从心的。他主张以德教为主，兴办学校，提倡儒家教育，把犯罪苗头从心理上消灭掉理上消灭掉儒家思想对现代文明建设的影响儒家思想对现代文明建设的影响当代中国构建和谐社会以儒家文化为思想资源，有其现实的基础。儒当代中国构建和谐社会以儒家文化为思想资源，有其现实的基础。儒家思想必将在我国和谐社会的构建过程中发挥更大的作用。家思想必将在我国和谐社会的构建过程中发挥更大的作用。2021/3/104授课：XXX孔教热孔教热在世界范围内在世界范围内“孔教孔教”热热的今天，儒家思想正是其的今天，儒家思想正是其根本。作为儒家思想发祥根本。作为儒家思想发祥地的中国，我们有必要重地的中国，我们有必要重新审视儒家思想，进一步新审视儒家思想，进一步发掘其价值，取其精华，发掘其价值，取其精华，发扬光大，儒家思想在中发扬光大，儒家思想在中华文明未来的发展中势必华文明未来的发展中势必发挥着不可或缺的作用发挥着不可或缺的作用 2021/3/105授课：XXX儒家儒家对中国文化的贡献儒家学派是中国哲学思想中最重要的学派，中华民族的文明，如果粗略地说，则可以儒家文化作代表，这指得是在中国文明体制的价值观念方面，也就是表现在中国政治哲学及家庭伦理观念上，以儒家价值观为基本立场，从而展开公共政策的制定以及人际伦理的规范，整体地是中华文明的主导思想。返回目录2021/3/106授课：XXX法家法家- -韩非子韩非子韩非子是中国战国时期韩非子是中国战国时期( (前前475-475-前前221)221)著名的哲学家、法著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非子的主要著作韩非子是先秦法家学说集大成者的韩非子的主要著作韩非子是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚崇尚“法先王法先王”和和“复古复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱仁爱”的儒家学说，主张的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。的建立，韩非子的学说是颇有影响的。2021/3/107授课：XXX-法家法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，主张用刑、德（杀戮之谓刑，庆赏之谓德）来导制百官；主张用刑、德（杀戮之谓刑，庆赏之谓德）来导制百官；强调依法治国，强调依法治国，“以刑去刑以刑去刑”，不重视道德的作用。他们，不重视道德的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。法家理论的一个很大的不足在于过度依赖君王个人的能力。法家理论的一个很大的不足在于过度依赖君王个人的能力。但秦能灭六国，统一中国，法家的作用还是应该肯定，尽但秦能灭六国，统一中国，法家的作用还是应该肯定，尽管它有一些不足。管它有一些不足。 2021/3/108授课：XXX- -法家法家法家法家在世界文明史上，中国是最早产生和形成系在世界文明史上，中国是最早产生和形成系统法治理论的国家之一。春秋战国时期，伴统法治理论的国家之一。春秋战国时期，伴随着生产关系的巨大变革和封建地主阶级登随着生产关系的巨大变革和封建地主阶级登上政治舞台，在思想学术界，一个与传统上政治舞台，在思想学术界，一个与传统“礼治礼治”相对立的新学派、新思潮，应运而生，相对立的新学派、新思潮，应运而生，迅速成长、壮大，这就是法家与法治理论。迅速成长、壮大，这就是法家与法治理论。法家对中国历史的影响主要在于法家对中国历史的影响主要在于“外儒内法外儒内法”的统治哲学，但它也有积极的方面，它的行的统治哲学，但它也有积极的方面，它的行政立法而确立的文官制度的法律内容影响深政立法而确立的文官制度的法律内容影响深远，对西方资产阶级文官制度的形成也发生远，对西方资产阶级文官制度的形成也发生了积极影响。其了积极影响。其“术术”的一面也曾对维系民族的一面也曾对维系民族稳定发挥过一定的作用，至今依然有值得借稳定发挥过一定的作用，至今依然有值得借鉴的方面。鉴的方面。返回目录返回目录2021/3/109授课：XXX道家道家老子老子道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显，一为裹藏而已。只是在政治思想上一为表显，一为裹藏而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道家即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因为有太强的儒家本使得中国知识份子不会因为有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。入之间的智慧。 2021/3/1010授课：XXX-道家对中国文化的贡献道家对中国文化的贡献道家道家道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显，一为裹藏而已。而道家在理论能力上的深想上一为表显，一为裹藏而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因为有太强的儒家本位的政治理想而得中国知识份子不会因为有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。之道，理解出入之间的智慧。返回目录返回目录2021/3/1011授课：XXX墨家墨家墨子墨子 墨子，子姓墨氏名翟。姓氏寻源墨子，子姓墨氏名翟。姓氏寻源 说墨氏出于宋微子，为宋微子后裔。说墨氏出于宋微子，为宋微子后裔。 中国战国时期著名思想家、政治家、中国战国时期著名思想家、政治家、 军事家、社会活动家和自然科学家。军事家、社会活动家和自然科学家。曾学习儒术，因不满曾学习儒术，因不满“礼礼”之烦琐，另立新说，聚之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。徒讲学，成为儒家的主要反对派。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。任。墨者大多是有知识的劳动者。2021/3/1012授课：XXX墨家思想的历史价值墨家思想的历史价值在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥吏，飘然物外游戏人间的道士身后，总有一群身着简朴衣吏，飘然物外游戏人间的道士身后，总有一群身着简朴衣裳的墨者，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸侯国的通缉裳的墨者，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸侯国的通缉和大军的兵锋，劳作、奔走在华夏大地。和大军的兵锋，劳作、奔走在华夏大地。 墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入质运动的人被划入“劳力者劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来含义，几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵品格。强的可贵品格。 2021/3/1013授课：XXX - - - -墨家墨家墨家学派的创造人是墨子。墨家学说后世归结为十墨家学派的创造人是墨子。墨家学说后世归结为十个方面：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、天志、个方面：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、天志、明鬼、节用、节葬、非乐。明鬼、节用、节葬、非乐。墨家学说的基本出发点是墨家学说的基本出发点是“兼爱兼爱”。所谓。所谓“兼爱兼爱”就是就是爱所有的人，不因等级地位不同有异，不视亲疏贫爱所有的人，不因等级地位不同有异，不视亲疏贫富而有别。你这样无差别的别人，同样别人也这样富而有别。你这样无差别的别人，同样别人也这样无差别的爱你，以达到无差别的爱你，以达到“兼相爱兼相爱”、“交相利交相利”。墨家认为一切祸乱的根源，都起于不相爱；如果能墨家认为一切祸乱的根源，都起于不相爱；如果能够做到爱别人像自己一样够做到爱别人像自己一样爱别人的身像爱自己爱别人的身像爱自己的身，爱别人的室像爱自己的室，爱别人的家像自的身，爱别人的室像爱自己的室，爱别人的家像自己的家，爱别人的国像爱自己的国，世上的一切祸己的家，爱别人的国像爱自己的国，世上的一切祸乱乱贼人身、盗人室、篡人家、攻人国、不忠、贼人身、盗人室、篡人家、攻人国、不忠、不孝、不惠、不慈、不友、不悌都不义的行为也就不孝、不惠、不慈、不友、不悌都不义的行为也就全部消失了。全部消失了。墨家的这种天子兼爱一国，家长兼爱全家，普天下墨家的这种天子兼爱一国，家长兼爱全家，普天下平等互爱，互相帮助尊重他人的财产权和生存权，平等互爱，互相帮助尊重他人的财产权和生存权，几乎和现代企业哲学和联合国宪章一样。几乎和现代企业哲学和联合国宪章一样。2021/3/1014授课：XXX墨家的发展墨家的发展前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡提倡“兼以易别兼以易别”，反对儒家所强调的社会等，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出级观念。它提出“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，以尚贤、，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。尚同、节用、节葬作为治国方法。后期墨家汇合成二支后期墨家汇合成二支一支注重认识论、逻辑一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓是谓“墨家后学墨家后学”（亦称（亦称“后期墨家后期墨家”），另），另一支则转化为秦汉社会的游侠。一支则转化为秦汉社会的游侠。 战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想在西汉之后基本消失。及高尚思想在西汉之后基本消失。返回目录返回目录2021/3/1015授课：XXX- - 兵家兵家孙子孙子兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有孙子兵法和孙膑兵法。著名的兵书有孙子兵法和孙膑兵法。 孙子兵法是孙武写的一部军事名著，孙子兵法是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了孙膑兵法膑继承发扬了他的军事思想，写成了孙膑兵法。他们当时被称为兵家。他们当时被称为兵家。2021/3/1016授课：XXX- -兵家 兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。在生活、学习或者工作中，常常遇到需要解在生活、学习或者工作中，常常遇到需要解在生活、学习或者工作中，常常遇到需要解在生活、学习或者工作中，常常遇到需要解决的问题，然而在面对这些问题的时候，对决的问题，然而在面对这些问题的时候，对决的问题，然而在面对这些问题的时候，对决的问题，然而在面对这些问题的时候，对目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能解决问题。解决问题。解决问题。解决问题。 流派特色：兵家武力超群，可以对敌方多体流派特色：兵家武力超群，可以对敌方多体流派特色：兵家武力超群，可以对敌方多体流派特色：兵家武力超群，可以对敌方多体造成群体伤害，并可以在短时间内暴发出大造成群体伤害，并可以在短时间内暴发出大造成群体伤害，并可以在短时间内暴发出大造成群体伤害，并可以在短时间内暴发出大量伤害；而且因为保卫国家而拥有的坚强信量伤害；而且因为保卫国家而拥有的坚强信量伤害；而且因为保卫国家而拥有的坚强信量伤害；而且因为保卫国家而拥有的坚强信念，使得兵家拥有优秀的生存能力和均匀的念，使得兵家拥有优秀的生存能力和均匀的念，使得兵家拥有优秀的生存能力和均匀的念，使得兵家拥有优秀的生存能力和均匀的免伤能力，在绝大多数场合都是可依靠的坚免伤能力，在绝大多数场合都是可依靠的坚免伤能力，在绝大多数场合都是可依靠的坚免伤能力，在绝大多数场合都是可依靠的坚强屏障。强屏障。强屏障。强屏障。返回目录返回目录2021/3/1017授课：XXX古代哲学思想古代哲学思想总结总结在中国古代不只有儒在中国古代不只有儒道道墨墨法法兵家，还有许多兵家，还有许多各大家，在中国历史上发挥了巨大的作用，例各大家，在中国历史上发挥了巨大的作用，例如：纵横家，阴阳家等等，都曾为中华文明付如：纵横家，阴阳家等等，都曾为中华文明付出过。出过。丰富的社会思想是思想家对所处的社会环境深丰富的社会思想是思想家对所处的社会环境深思熟虑的结果，是特定历史条件下的经济、政思熟虑的结果，是特定历史条件下的经济、政治、科技等多种因素相互作用的产物，对解决治、科技等多种因素相互作用的产物，对解决社会问题、张扬社会理性具有重要意义，所谓社会问题、张扬社会理性具有重要意义，所谓“行端直则思虑熟，思虑熟则得事理行端直则思虑熟，思虑熟则得事理”。它奠定了。它奠定了中国思想文化发展的基础，为后世留下了丰厚中国思想文化发展的基础，为后世留下了丰厚的思想成果。正如德国存在主义哲学家雅斯贝的思想成果。正如德国存在主义哲学家雅斯贝斯所认为的那样：周秦时期的文明与古希腊文斯所认为的那样：周秦时期的文明与古希腊文明和印度文明几乎为同一时期，东西方文明在明和印度文明几乎为同一时期，东西方文明在相互之间少有交流的情况下进入了各自的相互之间少有交流的情况下进入了各自的轴心轴心时期时期”。而自人类历史的这一时期以后，。而自人类历史的这一时期以后，“人类人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，生存，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或日复兴。总是提供了精神动力的回忆，或日复兴。总是提供了精神动力”。2021/3/1018授课：XXX2021/3/1019授课：XXX 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