山东青岛 奥运口号有朋自远方来，不亦乐乎？四海之内皆兄弟。和为贵。仁者乐山，智者乐水。相关材料1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，他们发表了一个破天荒的宣言：“如果人类要在21世纪生存下来，必须回溯2500年，去汲取孔子的智慧。”1.你在预习过程中碰到哪些问题？哪些语段给你留下较深的印象？请你联系实际谈谈学习体会。孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 孔子认为西周是理想完美的社会。孔子认为西周是理想完美的社会。 周礼是周初确定的用于区别尊卑贵贱的典章、制度、周礼是周初确定的用于区别尊卑贵贱的典章、制度、规矩、礼节。其特征是将祭神（祖先）为核心的原始礼仪，规矩、礼节。其特征是将祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造使之系统化，成为一整套法规（加以改造使之系统化，成为一整套法规（“仪制仪制”）。作）。作为原始礼仪，它们的原型本来有着极为重要的社会功能和为原始礼仪，它们的原型本来有着极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将整个政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将整个群体组织起来进行生产活动，以维系整个社会秩序。因此群体组织起来进行生产活动，以维系整个社会秩序。因此这套这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。力，它相当于后世的法律。 礼崩乐坏：形容维护社会秩序的典章制度、礼仪道德礼崩乐坏：形容维护社会秩序的典章制度、礼仪道德规范遭到极大的破坏。规范遭到极大的破坏。 探究探究1：“克已复礼克已复礼”就是就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？ “克已复礼克已复礼”是约束自己的欲望和行为而是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是回归于礼，其目的和基础是“仁仁”；“明天明天理，灭人欲理，灭人欲”则是将则是将“克已复礼克已复礼”赶向了极赶向了极端，无视人的存在，是无端，无视人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。探究2：“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复见周公！”这前后两句之间有什么关系？ 孔子对周礼推崇备至，梦寐以求，但深感年老体衰，时不我待，感叹有生之年不能实现恢复周礼的理想。（心情悲凉，感慨万千）探究探究3： 宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提出要孔子提出要“正名正名”（约束自己，不僭越名分，（约束自己，不僭越名分，恢复等级秩序），不但对臣子提出了制约，而且对恢复等级秩序），不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。子的义务，不讲君主的责任。 探究探究4：何何谓“孝孝”？怎？怎样理解理解“孝弟也者，其孝弟也者，其为仁之本仁之本”？“孝孝”并非并非仅仅给父母父母亲做点事、做点事、给点酒食之点酒食之类，还需要从内心深需要从内心深处真正地去真正地去爱父母，在父母面前始父母，在父母面前始终如一的保持和如一的保持和颜悦色。在孔子看来，悦色。在孔子看来，这是是难的。的。 真正做到孝悌，就是真正做到孝悌，就是对养育自己的双养育自己的双亲怀有赤有赤诚的的 感恩之心，并想有所回感恩之心，并想有所回报，这就是就是“爱”了，而孔了，而孔子又子又说仁者仁者爱人，所以人，所以说，“孝弟孝弟”是是“仁之本仁之本”。探究5：“宰我问：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”你认为宰我说得有道理吗？ 是找借口。孔子认为服丧三年，是天经地义的，是孝的具体表现，而“孝弟也者，其为仁之本与”，做到了孝，礼乐之事也就做到了（礼乐只是仁的外在表现罢了），探究探究6：在孔子看来，礼和仁是什么关系？：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 仁是礼的内核，仁是礼的内核， 礼是仁的目的与外在表礼是仁的目的与外在表现现 。 礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。兼爱、博爱。 从周（礼乐）从周（礼乐） 正正名（等级）名（等级） 仁仁 （ 克己复礼克己复礼） 孝弟（尊亲）孝弟（尊亲） 小小 结结 孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”即即“克己复礼克己复礼”，下面几个语段则，下面几个语段则分别从礼乐分别从礼乐(礼乐是礼乐是“仁仁”的表现形式的表现形式)、正名（约束自己，不僭越、正名（约束自己，不僭越名分，恢复等级秩序）、孝弟（孝弟是名分，恢复等级秩序）、孝弟（孝弟是“仁仁”之本）几个方面讲之本）几个方面讲了与了与“仁仁”的密切关系。的密切关系。