导入新课同学们，当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。师 说学习目标：学习目标：1.掌握掌握“传、师、从传、师、从”等多义实词的意等多义实词的意义和用法；积累义和用法；积累“也、则、于、乎、所也、则、于、乎、所以以”等虚词的意义和用法。等虚词的意义和用法。2.正确认识文中有关正确认识文中有关“尊师尊师”与与“重道重道”的观点。的观点。3.认识教师的作用，从师的意义，以及认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。能者为师的道理。重点1.学习第二段，掌握对比说理的方法。2.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。3.背诵课文。难点从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。解题说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。作者韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。 古文运动古文运动 实际是以复古为名的文风改革运实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出动，他和柳宗元一起提出“文以载文以载 道道”、“文文道结合道结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠段他赞扬李蟠“好古文好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作不顾流俗，收召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景社会背景“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。疏通课文第一段第二段第三段第四段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”。同现在的“所以”。.的原因。靠（他）来.的。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。无论。连词。第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！助词。取消句子的独立性意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。大概。表示推测语气。代词。有的。此指“句读之不知”。竟然。副词。第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。固定的。形容词。 意动用法。以.为师。不一定。状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。第四段状语后置。“不 被 世 俗 限 制 。”状语后置。“向 我 学 习 。”古人从师之道。名词。以：连词，表目的第一段第二段第三段结构框图整理思路第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。从师的道理：1、从师的原因2、从师的标准古之学者必有师古之学者必有师人非生人非生而知之者，孰能无惑？惑而而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解不从师，其为惑也，终不解矣。矣。无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。1、此段与上一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者从那三方面进行了对比论证？第二段 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：1、纵比：2、自比：3、横比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？第三段 举例论证。圣人无常师。段落段意论点阐述从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明（正面论证）分论点： 圣人无常师。交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时 能行古道框图通读全文，概括各段大意：通读全文，概括各段大意：一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性和择师的标准；和择师的标准；二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理；阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。四、说明写本文的原因。提出中心提出中心论点：论点：古之古之学者必有师学者必有师分分论论点点师道之不传也师道之不传也久矣，欲人之久矣，欲人之无惑也难矣无惑也难矣圣人无常师圣人无常师结结论论不拘于时不拘于时能行古道能行古道1、师、师文言词的意义和用法：文言词的意义和用法：（1）作名词用）作名词用老师老师有专门技艺的人有专门技艺的人姓氏姓氏古之学者必有古之学者必有师师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师襄襄（2）作动词用）作动词用学习、效法学习、效法从师从师(学习学习)以以为师为师吾吾师师道也道也或或师师焉，或不焉焉，或不焉孔子孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃2、之、之（1）作代词）作代词指代人或事物指代人或事物连接定语和中心词连接定语和中心词，表示统一关系表示统一关系择师而教择师而教之之郯子郯子之之徒徒（2）作助词）作助词放在定语与放在定语与中心词之间中心词之间放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置古古之之学者学者师道师道之之不复，不复，可知矣可知矣句读句读之之不知不知（3）作代词，指代自己；）作代词，指代自己；君将哀而生君将哀而生之之乎乎（4）作助词，表示定语后置；）作助词，表示定语后置；蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利（5）作动词，）作动词，“到到”、“往往”；黄鹤楼送孟浩然黄鹤楼送孟浩然之之广陵广陵家庭作业：背诵全文；再见！end练习练习二辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。四、四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子 六艺经传皆通习之Zhun 名词。解释经书的著作。流传。动词。师从老师老师 。名词。名词。从师。动词。从师。动词。跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。求学的人求学的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的差不多。差不多。先和后先和后赶不上赶不上不一定不一定不需要不需要