选修三 鲁迅专题教学思考鲁迅专题教学思考从高考说起20152015年北京高考突出的变化年北京高考突出的变化坚持传统文化、全球视野的文本特征坚持传统文化、全球视野的文本特征文本阅读量加大文本阅读量加大文言文阅读课内外结合文言文阅读课内外结合作文试题二选作文试题二选一 变化点强调了对学生认知水平与思辨能力的考查，给我们未来的语文教学带来了更新更深入的思考。从下面两个题目中任选一题，按照要求作答。不少于从下面两个题目中任选一题，按照要求作答。不少于700700字。字。在中华民族发展的历史长河中，从古至今有无数英雄人物：在中华民族发展的历史长河中，从古至今有无数英雄人物：岳飞、林则徐、邓世昌、赵一曼、张自忠、黄继光、邓稼先岳飞、林则徐、邓世昌、赵一曼、张自忠、黄继光、邓稼先.，他们为了祖国，为了正义，不畏艰险，不怕牺牲；他们也不乏儿，他们为了祖国，为了正义，不畏艰险，不怕牺牲；他们也不乏儿女情长，有普通人一样的对美好生活的眷恋。中华英雄令人钦敬，女情长，有普通人一样的对美好生活的眷恋。中华英雄令人钦敬，是一代又一代华夏儿女的榜样。是一代又一代华夏儿女的榜样。请以请以“假如我与心中的英雄生活一天假如我与心中的英雄生活一天”为题，写一篇记叙文为题，写一篇记叙文。要求：要求：自选一位中华英雄，展开想象，叙述你和他自选一位中华英雄，展开想象，叙述你和他( (她她) )在一起在一起的故事，的故事，写出英雄人物的风貌和你的情感写出英雄人物的风貌和你的情感。将题目抄写在答题卡上。将题目抄写在答题卡上。从高考说起说起梅花说起梅花表达了作者对梅花表达了作者对梅花“深入灵魂的热爱深入灵魂的热爱”。在你的生活中，哪一。在你的生活中，哪一种物使你产生了种物使你产生了“深入灵魂的热爱深入灵魂的热爱”，这，这样的热爱为什么能深入你的灵魂？样的热爱为什么能深入你的灵魂？请以请以“深入灵魂的热爱深入灵魂的热爱”为题作文。为题作文。要求：自选一物自选一物( (植物、动物或器物。植物、动物或器物。梅花除外梅花除外) )，可议论，可叙述，可抒情，文，可议论，可叙述，可抒情，文体不限。将题目抄写在答题卡上。体不限。将题目抄写在答题卡上。从高考说起 高中语文教学究竟应如何发展学生的思辨能力？记叙文一定就不能培养思辨能力吗？记叙的笔法生动可感，同样可以承记叙的笔法生动可感，同样可以承载我们对世界万事万物的思考，可以呈现载我们对世界万事万物的思考，可以呈现我们的思维品质，同样可以是培养学生思我们的思维品质，同样可以是培养学生思辨能力很好的方法。辨能力很好的方法。 例如，例如，刘亮程刘亮程的的走向虫子走向虫子 再如，现实中对英雄认知之殇的再如，现实中对英雄认知之殇的思考思考走向虫子刘亮程主题：对人的自嘲与反省，人和自然生命的相通与相隔。四个场景：小虫在手指上爬小虫在手指上爬 蜣螂滚粪蛋蜣螂滚粪蛋 蚂蚁背干虫蚂蚁背干虫 两只蚂蚁的厮打两只蚂蚁的厮打走向虫子刘亮程一只八条腿的小虫，在我的手指上往前爬，爬得极慢，一只八条腿的小虫，在我的手指上往前爬，爬得极慢，走走停停，八只小爪踩上去痒痒的。停下的时候，就把针走走停停，八只小爪踩上去痒痒的。停下的时候，就把针尖大的小头抬起往前望。然后再走。我看得可笑。它望见尖大的小头抬起往前望。然后再走。我看得可笑。它望见前面没路了吗？竟然还走。再走一小会儿，就是指甲盖，前面没路了吗？竟然还走。再走一小会儿，就是指甲盖，指甲盖很光滑，到了尽头，它若悬崖勒不住马，肯定一头指甲盖很光滑，到了尽头，它若悬崖勒不住马，肯定一头栽下去。栽下去。我正为这粒小虫的短视和盲目好笑我正为这粒小虫的短视和盲目好笑，它已过了我，它已过了我的指甲盖，到了指尖，头一低，没掉下去，竟从指头底部的指甲盖，到了指尖，头一低，没掉下去，竟从指头底部慢慢悠悠向手心爬去了。慢慢悠悠向手心爬去了。这下该我为自己的眼光羞愧了这下该我为自己的眼光羞愧了，我竟没看见指头底下，我竟没看见指头底下还有路。走向手心的路。还有路。走向手心的路。人的自以为是使人只能走到人这一步。人的自以为是使人只能走到人这一步。 两点思考：读写结合读写结合让学生喜欢鲁迅让学生喜欢鲁迅读写结合：预习探究：预习探究： 设设 “ “感悟感悟”和和“质疑质疑” ” 发散思维作发散思维作业。业。 质疑着眼于学生品读文章时的困惑质疑着眼于学生品读文章时的困惑 感悟着眼于感悟着眼于“读写思的结合读写思的结合” “品读品读”、碰撞、激发思考、碰撞、激发思考 “ “随感随感”、“随笔随笔”、呈现思考、呈现思考读写结合：课堂教学：课堂教学： 尊重原生态认知，跟着认知规律走尊重原生态认知，跟着认知规律走 从学生的困惑启程从学生的困惑启程 以学生课堂的以学生课堂的“解疑解疑”“”“论争论争”为主为主线，线， 品读、思考、多重对话，百家争鸣品读、思考、多重对话，百家争鸣 沉淀经典，构建精神家园沉淀经典，构建精神家园 锤炼文笔，回归写作的零度锤炼文笔，回归写作的零度断魂枪断魂枪学情呈现：学情呈现： 读完感受到老舍那个时代的无奈与辛酸，既同读完感受到老舍那个时代的无奈与辛酸，既同情那时候的国术大师，又为沙子龙这样的人感到惋情那时候的国术大师，又为沙子龙这样的人感到惋惜。惜。 清王朝末年，世界充满了枪火，武艺也清王朝末年，世界充满了枪火，武艺也没人学了。没人学了。 沙子龙为什么沙子龙为什么“不传不传” ” 枪法？他真的想枪法？他真的想让断魂枪和他一起进棺材吗？让断魂枪和他一起进棺材吗？ 沙子龙又为何在深夜独自练枪？沙子龙又为何在深夜独自练枪？ 题目为何叫题目为何叫“断魂枪断魂枪”，断的谁的魂？，断的谁的魂？ 文章背后喻指的是什么？文章背后喻指的是什么？此文写了这些人的日常生活，他们善良、真诚、朴实，他们此文写了这些人的日常生活，他们善良、真诚、朴实，他们都有一颗热爱生活和工作的心，都是平凡的人和生活，但都都有一颗热爱生活和工作的心，都是平凡的人和生活，但都过得快乐自在。过得快乐自在。文中描写各种地方的鱼的品种，作者热爱大自然，也热爱自文中描写各种地方的鱼的品种，作者热爱大自然，也热爱自己的故乡，表现出他对故乡的怀念和留恋己的故乡，表现出他对故乡的怀念和留恋为什么用为什么用“傻事傻事”来称呼医生救人的事？医生真的来称呼医生救人的事？医生真的“傻傻”吗吗？这体现了作者怎样的心理？这体现了作者怎样的心理？没读懂此文作者想表达什么？最后一句什么意思？没读懂此文作者想表达什么？最后一句什么意思？他们代表了故乡人的性格特点，他们虽不是什么英雄好汉，他们代表了故乡人的性格特点，他们虽不是什么英雄好汉，却一直做着平凡而又伟大的事却一直做着平凡而又伟大的事他们都有一个共同点，就是对生活的麻木，为什么所有人都他们都有一个共同点，就是对生活的麻木，为什么所有人都对生活如此麻木？对生活如此麻木？故乡人故乡人学情呈现：学情呈现：教学现实：中学生学语文的 “三怕” 一怕写作文一怕写作文 二怕文言二怕文言 三怕周树人三怕周树人教学现实：鲁迅是怎样的一个人？如何看待教材中减少他的文章？正直勇敢、有怜悯心、爱国、伟大有内涵、深奥阅历多、感情丰富、重情义、思想先进、弃医从文、有傲骨、有点自大、有点愤青、对时代不满，对那个时代有清醒的认识，想以文章来改变国人的思想，以国家兴亡为己任，一个善于用文字战斗的人读他的文章太费劲，总是话里有话，不好好用标点、出书抨击社会、讽刺国人，并没有实质性的举措，希望麻木的人们醒悟、很值得人们思考反省让学生喜欢鲁迅 在西方国家，每一个民族都有一些原创性的、能够成为这个民族的思想源泉的大学者、大文学家。当这个民族在现实生活中遇到问题的时候，常常能够到这些凝结了民族精神源泉的大家那里吸取精神的养料，然后面对他们所要面对的现实。每个国家都有这几个人，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。比如说英国的莎士比亚，俄国的托尔斯泰，法国的雨果，德国的歌德，美国的惠特曼，等等。 鲁迅作品是中国现代文学的源头，学习鲁迅，就是对鲁迅作品精神原创性、思想源泉性的价值发现给学生一个怎样的鲁迅： 我们中学语文教学最大的弱点，往往是读懂了文字，却没有读懂作者在特殊语境中的心灵。 （孙绍振）（孙绍振）给学生一个怎样的鲁迅：鲁迅自己说鲁迅自己说 “我所想的和我所写的不一样” “我为自己写作和为他人写作是不一样的” 19361936年去世之前的文章年去世之前的文章 我要骗人告诉学生一个真实的鲁迅教学铺垫：钱理群的鲁迅作品选读课 第一部分第一部分 感受鲁迅感受鲁迅 父亲和儿子父亲和儿子 儿时故乡的蛊惑儿时故乡的蛊惑第二部分第二部分 阅读鲁迅阅读鲁迅 鲁迅与动物鲁迅与动物 人鬼神人鬼神 生命元素的想像生命元素的想像 诗和画诗和画 睁了眼看睁了眼看 另外一种另外一种“看看” “改造国民性改造国民性” 聪明人和傻子和奴才聪明人和傻子和奴才 对青少年的嘱咐教导对青少年的嘱咐教导第三部分第三部分 研究鲁迅研究鲁迅第四部分第四部分 言说鲁迅言说鲁迅把鲁迅精神扎根在孩子心上 横眉冷对千夫指， 俯首甘为孺子牛。回顾回顾从百草园到三味书屋从百草园到三味书屋故乡故乡社戏社戏范爱农范爱农 以以 自序自序，梳理鲁迅人生经历和思想发，梳理鲁迅人生经历和思想发展过程展过程以以忆韦素园君忆韦素园君呈现一个温暖的鲁迅，联系呈现一个温暖的鲁迅，联系范爱农范爱农 藤野先生藤野先生，拓展阅读，拓展阅读记念刘记念刘和珍君和珍君、为了忘却的纪念为了忘却的纪念以以聪明人和奴才和傻子聪明人和奴才和傻子杂文两篇杂文两篇诗四诗四首首 ，呈现一个冷峻而清醒的鲁迅，感受其启，呈现一个冷峻而清醒的鲁迅，感受其启蒙救世的最有力的武器蒙救世的最有力的武器“匕首投枪匕首投枪”般的杂般的杂文之风采。文之风采。 重组教材：救国救民救国救民 不能全忘的不能全忘的一部分的一部分的“梦梦” 总起总起总起总起 绍兴侍父绍兴侍父 看透世态看透世态 南京求学南京求学 想走异路想走异路 仙台学医仙台学医治病从军治病从军 惨遭打击惨遭打击 领悟领悟“要著要著” （4）东京治文东京治文无可措手无可措手 （69）“ “呐呐喊喊喊喊” ”含含含含义义：唤醒民众，毁坏铁屋；唤醒民众，毁坏铁屋；唤醒民众，毁坏铁屋；唤醒民众，毁坏铁屋； 慰藉（慰藉（慰藉（慰藉（jiji）猛士，不惮前驱。）猛士，不惮前驱。）猛士，不惮前驱。）猛士，不惮前驱。弃医从文弃医从文弃医从文弃医从文 作文呐喊作文呐喊（2124）北京抄碑北京抄碑寂寞苦闷寂寞苦闷（1011） 心异来访心异来访铁屋之争铁屋之争（12201220）呐喊呐喊自序自序 钱理群评：也许，也许，新生新生的夭折，特别是社会对启蒙者的呐喊的夭折，特别是社会对启蒙者的呐喊“既非赞同，也无既非赞同，也无反对反对”的的“无反应无反应”，对于鲁迅心灵的打击才是真正致命的。，对于鲁迅心灵的打击才是真正致命的。由此产生的由此产生的“绝望感绝望感”是极其深刻的：既是对启蒙对象是极其深刻的：既是对启蒙对象“国民国民”的绝的绝望，更是对启蒙者自身的望，更是对启蒙者自身的“反省反省”。这双重绝望必然导致对这双重绝望必然导致对“启蒙启蒙”本身的彻底绝望本身的彻底绝望这，正是鲁迅的这，正是鲁迅的“噩梦噩梦”的的“隐意隐意”所在，连同鲁迅由此而感受到的所在，连同鲁迅由此而感受到的“无端的悲哀无端的悲哀”，与，与毒蛇般纠缠灵魂的毒蛇般纠缠灵魂的“寂寞寂寞”，成为一种潜在的痛苦记忆深藏在鲁迅心灵，成为一种潜在的痛苦记忆深藏在鲁迅心灵深处。深处。鲁迅说他鲁迅说他“用种种法，来麻醉自己的灵魂用种种法，来麻醉自己的灵魂”，以至，以至“再没有青年时候的再没有青年时候的慷慨激昂的意思慷慨激昂的意思”，都是鲁迅，都是鲁迅“彻底绝望彻底绝望”的内心世界的外在反映。正的内心世界的外在反映。正是这对于是这对于“启蒙梦启蒙梦”的深刻怀疑与绝望，构成了鲁迅的深刻怀疑与绝望，构成了鲁迅呐喊呐喊的深层意的深层意识与潜在心理。识与潜在心理。小屋子小屋子坚守踏实，冷峻认真坚守踏实，冷峻认真追逐着文学梦追逐着文学梦小忧患小忧患爱憎分明，单纯激烈爱憎分明，单纯激烈恪守着正义感恪守着正义感小不幸小不幸清醒自知，关爱他人清醒自知，关爱他人为着他人着想为着他人着想小人物小人物默默无闻，泥土石材默默无闻，泥土石材创造文学实绩创造文学实绩 小而言之，支持着未名社； 大而言之，支持了新文学革命“这里有一点小例子这里有一点小例子我们是只有小例子的。我们是只有小例子的。” 忆忆韦韦素素园园君君 可以说，鲁迅倾其一生之力，都在呼唤“泥土”精神，特别期待多有“肯做苦工”，“切切实实的，点点滴滴的”做“小事情”的年轻人。他也这样期待着他的后代。理由也很简单：一是“中国正需要”，二是它“切近”，“似乎大家都可以做”。宏才远志，厄于短年。文苑失英，明者永悼。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，是中国的脊梁。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 A.A.铁屋中的人铁屋中的人熟睡熟睡不感悲哀不感悲哀惊起也许会有惊起也许会有毁毁 坏铁屋的希望坏铁屋的希望所以呐喊所以呐喊为微茫的希望为微茫的希望B.B.破小屋中的奴才破小屋中的奴才很清醒很清醒很悲哀（很悲哀（“不奴才不奴才”）坚定捍卫破小屋坚定捍卫破小屋呐喊者成了呐喊者成了 毫无用处的傻子毫无用处的傻子在奴性（在奴性（“真奴才真奴才”）面）面 前，前， 彻底绝望彻底绝望聪明人和奴才和傻子聪明人和奴才和傻子 然而世界却正由愚人造成，聪明人不能支持世界，尤其是中国的聪明人。 （写在坟后面） 鲁迅将嘲讽和蔑视给了那个奴才；将深的感谢和赞美，“从衷心奉献给”那个敢于造反的傻子。 （鲁迅作品研究者孙玉石）鲁迅作品研究者孙玉石） 无情未必真豪杰， 怜子如何不丈夫。 知否兴风狂啸者， 回眸时看小於菟。一个温暖的鲁迅一个冷峻的鲁迅 灵台无计逃神矢， 风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察， 我以我血荐轩辕。外国的本心是将中国变成一个古董外国的本心是将中国变成一个古董要人只守古董，便是禽兽要人只守古董，便是禽兽不革新，古也守不住不革新，古也守不住当务之急：一要生存，二要温饱，三要发当务之急：一要生存，二要温饱，三要发展展生存不是苟活；苟活诸般好，只是无自由生存不是苟活；苟活诸般好，只是无自由为自由而失错，也不要紧为自由而失错，也不要紧希望中国像榆叶梅那样活过来希望中国像榆叶梅那样活过来杂文两篇杂文两篇鲁迅对传统文化的基本态度1 1变则生，不变则亡，鲁迅选择的是变则生，不变则亡，鲁迅选择的是“变变”，“变变” ” 就要批判就要批判2 2不狠不狠“批批”，很难解决，很难解决“十全病十全病”3 3鲁迅不追求传世的全面性，他要追求警世的片面性鲁迅不追求传世的全面性，他要追求警世的片面性4 4鲁迅是中国文化的鲁迅是中国文化的“诤友诤友” 鲁迅重的是：术和效鲁迅重的是：术和效鲁迅和施蛰存之间有一个著名的笔仗：鲁迅和施蛰存之间有一个著名的笔仗： “老新党们的见识虽然浅陋，但是有一个目的：图富强。所以他们坚决，切实；学洋话虽然怪声怪气，但是有一个目的：求富强之术。所以他们认真，热心。待到排满学说播布开来，许多人就成为革命党了，还是因为要给中国图富强，而以为此事必自排满始。” 32杂文“匕首和投枪”杂文杂文是指一种是指一种形象形象与与说理说理相结合的短小精悍、相结合的短小精悍、犀利泼辣的犀利泼辣的议论性散文议论性散文，或文艺性短论。，或文艺性短论。它包括杂感、杂谈、批评性随笔、小品文、读它包括杂感、杂谈、批评性随笔、小品文、读后感、序跋、札记等。后感、序跋、札记等。杂文直接而迅速地反映和评论社会事态，对有杂文直接而迅速地反映和评论社会事态，对有害的事物及时给予反响和抗争，以敏锐的触角捕捉害的事物及时给予反响和抗争，以敏锐的触角捕捉人们最关注的问题，常常一语道破现象下的本质。人们最关注的问题，常常一语道破现象下的本质。内容上多是对社会问题的讽刺、揭露、批判、抨击、内容上多是对社会问题的讽刺、揭露、批判、抨击、针砭、艺术上幽默、辛辣、尖锐、精悍，具有强烈针砭、艺术上幽默、辛辣、尖锐、精悍，具有强烈的战斗性。瞿秋白在的战斗性。瞿秋白在鲁迅杂感选集鲁迅杂感选集序言序言里称里称它为它为“战斗的阜利通战斗的阜利通”，有的又称之为社会批评。，有的又称之为社会批评。33杂文“匕首和投枪”何为杂文？ 简单讲，散文的一种。它是直接而迅速地反映简单讲，散文的一种。它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。杂文有哪些特点？ 战斗性与愉悦性的和谐统一；论辩性与形象性战斗性与愉悦性的和谐统一；论辩性与形象性的有机结合；的有机结合； 幽默、讽刺与文采的巧妙运用。幽默、讽刺与文采的巧妙运用。34杂文的艺术构思一、大中取小，小中见大一、大中取小，小中见大“大中取小，小中见大大中取小，小中见大”，是杂文选取材料和，是杂文选取材料和提炼主题的原则。提炼主题的原则。“大大”，即指那些关系着社会利，即指那些关系着社会利益的带有全局性的问题；益的带有全局性的问题；“小小”，即指全局中那些，即指全局中那些具体的甚至细微的事物。具体的甚至细微的事物。“大中取小大中取小”，就是从重，就是从重大的社会问题中选取最能反映事物本质的一点或者大的社会问题中选取最能反映事物本质的一点或者一个侧面切入，经过分析揭示出事物的深刻意义；一个侧面切入，经过分析揭示出事物的深刻意义；“小中见大小中见大”，就是从日常生活的细小事情着笔，就是从日常生活的细小事情着笔，发现它蕴含的重大的社会意义，开掘出深刻的主题。发现它蕴含的重大的社会意义，开掘出深刻的主题。即如从一滴水见太阳，借一斑而知全豹，以一目尽即如从一滴水见太阳，借一斑而知全豹，以一目尽传精神。传精神。35二、针锋相对，爱憎分明二、针锋相对，爱憎分明杂文是一种个性鲜明的文体，爱与憎都毫不掩杂文是一种个性鲜明的文体，爱与憎都毫不掩饰。萧丁在饰。萧丁在杂文的启蒙杂文的启蒙中说：中说：“杂文大都是久杂文大都是久积于内的心火的喷射。既有对美好事物的热情颂扬，积于内的心火的喷射。既有对美好事物的热情颂扬，也有对丑恶现象的愤怒鞭挞，爱憎鲜明，看问题尖也有对丑恶现象的愤怒鞭挞，爱憎鲜明，看问题尖锐锐”。杂文乃不吐不快之言。杂文乃不吐不快之言。杂文是勇敢者的艺术，它嬉笑怒骂，针砭时弊，杂文是勇敢者的艺术，它嬉笑怒骂，针砭时弊，敢于撕破假面，敢于向被认为是神圣不可侵犯的东敢于撕破假面，敢于向被认为是神圣不可侵犯的东西挑战。西挑战。杂文的艺术构思36三、反意反题，翻出新意三、反意反题，翻出新意反意反题是常用的逆向思维的方法。反意反题是常用的逆向思维的方法。反意指对某个问题反他人已发之意，即他人对反意指对某个问题反他人已发之意，即他人对其性质、意义的认识是如此，我则有相反的认识。其性质、意义的认识是如此，我则有相反的认识。同一问题从不同角度，或以不同观念去审视，往往同一问题从不同角度，或以不同观念去审视，往往会得出不同结论。会得出不同结论。杂文的艺术构思37四、画龙点睛，升华意旨四、画龙点睛，升华意旨在材料的选择、提炼并发掘出深刻的意蕴之后，在材料的选择、提炼并发掘出深刻的意蕴之后，作者还应以尽可能巧妙的方法进行作者还应以尽可能巧妙的方法进行“达意达意”，使杂，使杂文的主旨明白清晰。画龙点睛指杂文在赋形造象或文的主旨明白清晰。画龙点睛指杂文在赋形造象或论事说理中，以显著的一笔将事物的神聚于某一点，论事说理中，以显著的一笔将事物的神聚于某一点，或将论说的理归结于某一宗，从而使主题昭然。或将论说的理归结于某一宗，从而使主题昭然。杂文的艺术构思38一、形象说理，寓理于形一、形象说理，寓理于形形象地说理，将抽象的道理融解到平凡的生活形象地说理，将抽象的道理融解到平凡的生活描述中去，使描述中去，使“理理”浅近明白，易于为人接受，是浅近明白，易于为人接受，是杂文的突出特征。杂文形象说理的方式，常用的有：杂文的突出特征。杂文形象说理的方式，常用的有：（一）画像（一）画像直接描绘形象，无论美与丑的事物都赤裸裸地直接描绘形象，无论美与丑的事物都赤裸裸地暴露在读者面前，裁判评说，自然分明。暴露在读者面前，裁判评说，自然分明。杂文的表现技巧39（二）取类型（二）取类型杂文刻画典型，增加形象性，常采用杂文刻画典型，增加形象性，常采用“取类型取类型”的方法。鲁迅说，他的杂文的方法。鲁迅说，他的杂文“论时事不留面子，论时事不留面子，砭锢弊常取类型砭锢弊常取类型”。所谓。所谓“取类型取类型”，就是将某一，就是将某一类人物的心态、思想、性格特征的某一侧面集中，类人物的心态、思想、性格特征的某一侧面集中，概括起来，用一具体事物或已有的文学形象加以类概括起来，用一具体事物或已有的文学形象加以类比，使之成为社会思想的比，使之成为社会思想的“类型形象类型形象”。在鲁迅的。在鲁迅的杂文中，这种杂文中，这种“类型形象类型形象”有媚态的猫，势利的狗，有媚态的猫，势利的狗，嗡嗡的苍蝇，哼哼的蚊子嗡嗡的苍蝇，哼哼的蚊子杂文的表现技巧40（三）打比方（三）打比方在杂文中常常贯串着生动的比喻，使议论形象在杂文中常常贯串着生动的比喻，使议论形象化。鲁迅在化。鲁迅在革命文学革命文学中用中用“喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血”的生动比喻，说明只有革命人才能写出革命文的道的生动比喻，说明只有革命人才能写出革命文的道理，把世界观对创作的决定作用讲得明白易懂。理，把世界观对创作的决定作用讲得明白易懂。杂文的表现技巧（四）讲故事（四）讲故事采用讲故事的方式，也可加强杂文的形象说理。采用讲故事的方式，也可加强杂文的形象说理。（五）语言形象化（五）语言形象化这也是杂文形象说理的重要方法，它可以加强这也是杂文形象说理的重要方法，它可以加强杂文的感染力。杂文的感染力。41二、涉古论今，强烈对比二、涉古论今，强烈对比“比较是医治受骗的好方法。比较是医治受骗的好方法。”（鲁迅）杂文要（鲁迅）杂文要“杂杂”，还需作者神驰笔骋，联想丰富，涉古论今，强烈对比，诸，还需作者神驰笔骋，联想丰富，涉古论今，强烈对比，诸如中外对比、古今对比、正反对比、美丑对比等等，以明辨如中外对比、古今对比、正反对比、美丑对比等等，以明辨是非，阐明道理。是非，阐明道理。杂文的表现技巧三、巧用曲笔，绵里藏针三、巧用曲笔，绵里藏针杂文的风格嬉笑怒骂、锋芒毕露、讥讽鞭挞、辛辣风趣，杂文的风格嬉笑怒骂、锋芒毕露、讥讽鞭挞、辛辣风趣，亦可意境深邃、机智灵动、绵里藏针，虽是严厉批评，令人亦可意境深邃、机智灵动、绵里藏针，虽是严厉批评，令人喜爱。台湾作家柏杨说：喜爱。台湾作家柏杨说：“杂文，像一支钢鞭，要用爱心挥杂文，像一支钢鞭，要用爱心挥舞。舞。”只要能把握事物的本质，能启智怡情，不妨巧用曲笔，只要能把握事物的本质，能启智怡情，不妨巧用曲笔，将杂文写得生动一些，耐读一些，使读者在忍俊不禁的笑声将杂文写得生动一些，耐读一些，使读者在忍俊不禁的笑声中受到深刻的教育。杂文家何满子即是一例。中受到深刻的教育。杂文家何满子即是一例。42四、夸张反语，幽默讽刺四、夸张反语，幽默讽刺杂文的说理性表现为洞察入微，透过表象，抓杂文的说理性表现为洞察入微，透过表象，抓住本质。这种说理性不是僵硬呆板的说教，而是表住本质。这种说理性不是僵硬呆板的说教，而是表现为诙谐幽默的理趣，以达到讽刺的效果。鲁迅说：现为诙谐幽默的理趣，以达到讽刺的效果。鲁迅说：“讽刺的生命是真实，不必是曾有的实事，但必须讽刺的生命是真实，不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。是会有的实情。”（什么是什么是“讽刺讽刺”）这种讽）这种讽刺的效果，常常通过夸张和反语的笔墨来实现。刺的效果，常常通过夸张和反语的笔墨来实现。杂文的表现技巧43一、思维的一、思维的“杂杂”杂文是杂文是“叙事兼论说叙事兼论说”，是用文学笔调进行，是用文学笔调进行议论、说理，是形象思维与理性思维的交互运用，议论、说理，是形象思维与理性思维的交互运用，是形象性与思辨性的完美结合，这就决定了杂文是形象性与思辨性的完美结合，这就决定了杂文思维的思维的“杂杂”。既可驰骋想象，旁征博引、挥洒。既可驰骋想象，旁征博引、挥洒自如，也可心思缜密，条分缕析。自如，也可心思缜密，条分缕析。杂文的“杂”44二、取材的二、取材的“杂杂”杂文的取材范围是很杂文的取材范围是很“杂杂”的。宇宙之大，苍蝇的。宇宙之大，苍蝇之微，日月星辰，花鸟虫鱼，古今中外，东西南北，之微，日月星辰，花鸟虫鱼，古今中外，东西南北，世上百态，人情物理世上百态，人情物理均可作为杂文取材的对象。均可作为杂文取材的对象。杂文取材上的杂文取材上的“杂杂”，更体现在一篇作品的具体内容，更体现在一篇作品的具体内容上：它的材料可以是斑驳纷呈的，或说东道西、海阔上：它的材料可以是斑驳纷呈的，或说东道西、海阔天空，或话说当前，又去攀古。天空，或话说当前，又去攀古。三、表达手法的三、表达手法的“杂杂”杂文可以综合运用多种表达方式，叙述、描写、杂文可以综合运用多种表达方式，叙述、描写、议论、抒情常交错出现在一篇文章中。如鲁迅的议论、抒情常交错出现在一篇文章中。如鲁迅的论论雷峰塔的倒掉雷峰塔的倒掉，全文是一篇借题发挥，触及时事的，全文是一篇借题发挥，触及时事的评论文章，以议论为主，但作者在介绍评论文章，以议论为主，但作者在介绍“白蛇传白蛇传”、“蟹和尚蟹和尚”等民间传说时，却大量运用了叙述和描写。等民间传说时，却大量运用了叙述和描写。杂文的“杂”45四、体式的四、体式的“杂杂”杂文没有固定的体式，有的是一篇议论短文，杂文没有固定的体式，有的是一篇议论短文，有的如一篇散文，有的通篇叙事，有的如一幕短剧，有的如一篇散文，有的通篇叙事，有的如一幕短剧，有的是一个寓言故事，有的是一封书信，还有序跋，有的是一个寓言故事，有的是一封书信，还有序跋，随想札记随想札记形式多样，而且还在不断创新。形式多样，而且还在不断创新。五、语言的五、语言的“杂杂”杂文的语言要求生动形象，尖锐泼辣；笔调轻杂文的语言要求生动形象，尖锐泼辣；笔调轻松而思想深刻，幽默风趣而切中时弊；嬉笑怒骂汇松而思想深刻，幽默风趣而切中时弊；嬉笑怒骂汇于一篇，激情雄辩熔于一炉；既饱含哲理，活泼鲜于一篇，激情雄辩熔于一炉；既饱含哲理，活泼鲜明，又庄谐并存，妙趣横生，这就是所谓的杂文笔明，又庄谐并存，妙趣横生，这就是所谓的杂文笔调。调。杂文的“杂”46杂文“匕首和投枪” 比起高大的天文台来，“杂文”有时确很像一种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。从高超的学者看来，是渺小，污秽，甚而至于可恶的，但在劳作者自己，却也是一种“严肃的工作”，和人生有关，并且也不十分容易做。现在就用林先生自己的文章来做例子罢，那开头是“最近以来，有些杂志报章副刊上很时行的争相刊载着一种散文非散文，小品非小品的随感式的短文，形式既绝对无定型，不受任何文学制作之体裁的束缚，内容则无所不谈，范围更少有限制。为其如此，故很难加以某种文学作品的称呼；在这里，就暂且名之为杂文吧。” 做做“杂文杂文”也不易也不易 47杂文“匕首和投枪”鲁迅之爱杂文鲁迅之爱杂文 “在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。” 对人的生命的尊崇与珍惜是他评判一切问对人的生命的尊崇与珍惜是他评判一切问题的根本尺度，并因此获得穿透一切纷繁复杂的题的根本尺度，并因此获得穿透一切纷繁复杂的社会现象的根底的眼力。社会现象的根底的眼力。 鲁迅的作品就像冰山一样，有浮出水面的，但底下隐藏着更多东西，而且从根本上说，一个人的思想，特别是一个人属于他自己的独特的一种生命体验，是不能用语言表达的。一旦用语言表达了，这思想就被简单化了，甚至可能被曲解了。第一方面：鲁迅把个体生命放在从过去到现在到将来这样一个历史的纵坐第一方面：鲁迅把个体生命放在从过去到现在到将来这样一个历史的纵坐标中，来考察人的个体生命的生存困境。首先是讲标中，来考察人的个体生命的生存困境。首先是讲“将来将来”。第二个方面，就是鲁迅怎样横向地考察人的自我和他者的关系。他者，可第二个方面，就是鲁迅怎样横向地考察人的自我和他者的关系。他者，可以概括为三种：敌人、爱我者和群众。以概括为三种：敌人、爱我者和群众。第三方面就是自我和群众的关系。鲁迅对中国的群众有一个高度的概括，第三方面就是自我和群众的关系。鲁迅对中国的群众有一个高度的概括，叫做叫做“戏剧的看客戏剧的看客”。谢谢聆听！谢谢指正！