幼儿教师专业伦理建设幼儿教师专业伦理建设西南大学教育学部易连云023-68254064（办）13509495610ylyswu.edu.cnyilianyun19630701yahoo.com.cnQQ：68424956个人主页：http:/timeandbeing.51.com哲学与教育l“哲学解放了教师的想像力，同时又指导着他的理智。教师追溯各种教育问题的哲学根源，从而以比较广阔的眼界来看待这些问题。教师通过哲理的思考，致力于系统地解决人们已经认识清楚并提炼出来的各种重大问题。那些不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是坏的教育工作者-但是，好也好得有限，而坏则每况愈下。”-乔治泰勒康德：有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。（康德，实践理性批判，2000年，第177页） 美德是什么？美德是什么？美德可教吗？美德可教吗？道可道，非常道。道德经第38章上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。沙少海徐子宏译注,老子全译,第73页道德经第2章天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，足以不去。沙少海徐子宏译注,老子全译,第3页道德经第8章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊，与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动善时。夫唯不争，故无尤。沙少海徐子宏译注,老子全译,第12页道德经第76章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。故坚强处下，柔弱处上。沙少海徐子宏译注,老子全译,第151页l按上帝精神的作用和从人的完美性和本来的健全性来看，一切专断的、指示性、绝对的和干预性的训练、教育和教学必然地起着毁灭的、阻碍的、破坏的作用。因此，为进一步接受大自然的教训，葡萄藤应当被修剪。但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反地，不管出自多么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心地顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于被修剪而被彻底毁灭，至少它的肥力和结果能力被破坏。德福禄倍尔人的教育 漫游花园和田野、草地和森林的人啊，为漫游花园和田野、草地和森林的人啊，为何不打开你们的心扉去听听大自然以无声的语何不打开你们的心扉去听听大自然以无声的语言教诲你们的一切。看看被你们称为杂草的，言教诲你们的一切。看看被你们称为杂草的，在压力和强制中成长的，几乎捉摸不到其内在在压力和强制中成长的，几乎捉摸不到其内在规律性的植物吧，在大自然中，在田野和花圃规律性的植物吧，在大自然中，在田野和花圃中看看它吧，看看它显示出何等的有规律性以中看看它吧，看看它显示出何等的有规律性以及在一切方面和一切外表上协调一致的多么纯及在一切方面和一切外表上协调一致的多么纯洁的内在的生命吧，这生命犹如从大地上升起洁的内在的生命吧，这生命犹如从大地上升起的灿烂的太阳，一颗闪闪发光的星星。的灿烂的太阳，一颗闪闪发光的星星。 德德福禄倍尔福禄倍尔人的教育人的教育雅斯贝尔斯l所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代)，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识(当然，作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外)。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人部成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。雅斯贝尔斯,什么是教育,生活读书新知三联书店,1991年3月第1版,第3页 当代教育已出现下列危机征兆：非常努力于教育工作，却缺少统一的观念；每年出版不计其数的文章书籍，教学方法和技巧亦不断花样换新。每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一个统一整体，却给人一种无力之感。此外，就是教育一再出现的特有现象：放弃本质的教育，却去从事没完没了的教学试验、做一些不关痛痒的调查分析，把不可言说之事用不真实的话直接表述出来，并不断地更换内容和方法做这种实验。l德雅斯贝尔斯 现实中的学校德育问题现实中的学校德育问题l（一）实践方面l（二）理论方面学校德育学校德育实践实践中的诸种问题中的诸种问题l告别信仰，逃避崇高：青少年道德价值观选择上的青少年道德价值观选择上的困惑困惑l你一定是老师！板着面孔的道德说教板着面孔的道德说教l忘了你自己！道德教育中生命基础的缺失道德教育中生命基础的缺失 学校德育学校德育理论理论问题问题l什么是德育？什么是德育？学校德育概念的学校德育概念的混乱与模糊混乱与模糊l道德能教吗？道德能教吗？道德的道德的知识基础知识基础与道德规范确与道德规范确定性的质疑定性的质疑l道，可道，非常道。道，可道，非常道。 “道道”、“德德”意义考察意义考察中小学德育工作规程（年月日国家教委发布）（年月日国家教委发布）l第二条德育即对学生进行政治、思想、道德和心理品质教育，是中小学素质教育的重要组成部分，对青少年学生健康成长和学校工作起着导向、动力、保证作用。中学德育大纲（试行）中学德育大纲（试行）l中学德育目标包括思想、政治、道德品质、个性心理素质和能力等方面。l 除对高中、初中各年级学生进行思想、政治、道德品质、良好个性心理素质和能力等以上各系列内容的教育外，还要随着经济、政治形势发展及党和国家重大决策进行形势任务和时事政策等教育；结合纪念重大节日以及班、年级教育主题的需要进行革命传统教育，结合有关学科教学和各种课外活动进行审美教育。总之，要针对不同年级的学生的特点和需要，有计划、有步骤地进行综合的、系统的、经常的思想政治道德教育。中国普通高等学校德育大纲 l德育即思想、政治和品德教育，它体现教育的社会性和阶级性，是学校教育的重要组成部分。 一、一、 “道道”与与“德德”关系关系考察考察1、德者，得也： “德德”与与“道道”的的动动态态转化转化2、外得于人，内得于己： 道道德德发生的主体依据发生的主体依据3、天之大德曰“生”： “德德”与与“道道”的内在的内在一致性一致性二、二、 “道”的层次性1、路标路标 2、规范规范意义上的意义上的“道道” 3、政治主张政治主张与思想体系意义上的与思想体系意义上的“道道” 4 4、秩序秩序、规律之、规律之“道道”5 5、本体论本体论上的上的“道道”“道”的演变“德”的演变素素质质教教育育的的误误读读水之德：自山间而出平静之水：宁静致远惊涛拍岸，卷起千堆雪林中路 林乃树林的古名。林中有路。这些林乃树林的古名。林中有路。这些路多半突然断绝在杳无人迹处。路多半突然断绝在杳无人迹处。这些路叫做林中路。每人各奔前程，但这些路叫做林中路。每人各奔前程，但却在同一林中。却在同一林中。林业工和护林人识得这些路。他们懂得林业工和护林人识得这些路。他们懂得什么叫做在林中路上。什么叫做在林中路上。德海德格尔林中路，扉页。道德规范 志于道，据于德，依于仁。国家与民族利益朝闻道，夕死可矣。秩序与规律l立天之道曰阴与阳立天之道曰阴与阳l立地之道曰柔与刚立地之道曰柔与刚l立人之道曰仁与义立人之道曰仁与义本体意义上之道l道者，万物之奥。道者，万物之奥。l道，可道，非常道。道，可道，非常道。古人眼中的“大丈夫” 大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。路，游乎无怠，出乎无门。 以天为盖则无所不覆也，以地为车则无所以天为盖则无所不覆也，以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也，阴阳为御则不载也，四时为马则无所不使也，阴阳为御则无所不备也。无所不备也。 是故疾而不摇，远而不劳，四支不劳，聪是故疾而不摇，远而不劳，四支不劳，聪明不损，而照见天下者，执道之要，观无穷之明不损，而照见天下者，执道之要，观无穷之地也。地也。 故天下之事不可为也，因其自然而推之，故天下之事不可为也，因其自然而推之，万物不变不可救也，秉其要而归之。万物不变不可救也，秉其要而归之。古人眼中的“大丈夫”（续） 是以圣人内修其本，而不外饰其末，是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。不为也，无治而无不治也。 所谓无为者，不先物为也；无治者，所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。不易自然也；无不治者，因物之相然也。珍惜时间之“诗” 汉代乐府诗汉代乐府诗长歌行长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。青青园中葵，朝露待日晞。 阳光布德泽，万物生光辉。阳光布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。少壮不努力，老大徒伤悲。珍惜时间之“诗” 劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 唐代书法家、文学家颜真卿的唐代书法家、文学家颜真卿的劝学劝学 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。珍惜时间之“诗”l明日歌明日歌l明日复明日，明日何其多！明日复明日，明日何其多！l日日待明日，万事成蹉跎！日日待明日，万事成蹉跎！l世人皆被明日累，明日无穷老将至。世人皆被明日累，明日无穷老将至。l晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。l百年明日能几何？请君听我百年明日能几何？请君听我明日歌明日歌。珍惜时间之“诗”l今日歌今日歌l今日复今日，今日何其少！今日复今日，今日何其少！l今日又不为，此事何时了？今日又不为，此事何时了？l人生百年几今日？今日不为真可惜！人生百年几今日？今日不为真可惜！l若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。l为君聊赋为君聊赋今日诗今日诗，努力请从今日始！，努力请从今日始！火土金水木相 生相 克阴阳五行图阴阳五行之关系通过五行的联系，人体和自然界统一起来。如五脏和季节的关系是：肝气旺于春，心气旺于夏，脾气旺于长夏，肺气旺于秋，肾气旺于冬；肝病畏秋季，心病畏冬季，脾病畏春季，肺病畏夏季，肾病畏长夏。五脏和五气的关系是：风伤肝，暑伤心，湿伤脾，燥伤肺，寒伤肾。自然界的各种现象都可以通过这种关系和人体联系起、说明“天人相应”的具体内容。孟子论人与人性孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”l告子曰：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东无分于善不善也，犹水之无分于东西也。西也。” l孟子说：“水信无分于东西，无分于上下乎。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之可使过颡，激而行之而使在山，是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子告子上孔子论“孝”1、学而第一2、为政第二3、里仁第四学而 有子曰：有子曰：“其为人也其为人也孝悌孝悌而好犯上者而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？其为仁之本与？”学而l子曰：弟子入则子曰：弟子入则孝孝，出则悌，谨而，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。以学文。l子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。矣。学而 子曰：父在，观其志。父没，观其子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓行。三年无改于父之道，可谓孝孝矣。矣。为政第二 孟懿子问孝。子曰：孟懿子问孝。子曰：“无违。无违。”樊樊迟御，子告之曰：迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我孟孙问孝于我，我对曰无违。对曰无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子子曰：曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。祭之以礼。”为政 孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母，唯父母，唯其疾之忧。其疾之忧。”为政 子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？何以别乎？”为政 子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？以为孝乎？”为政 季康子问：季康子问：“使民敬忠以劝，如之使民敬忠以劝，如之何？何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。则忠，举善而教不能则劝。”为政 或谓孔子曰：或谓孔子曰：“子奚不为政？子奚不为政？”子曰：子曰：“书云：书云：孝孝乎！惟孝友于兄弟，乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！施于有政。是亦为政。奚其为为政！”里仁第四 子曰：子曰：“父母在，不远游，游必父母在，不远游，游必有方。有方。” 子曰：子曰：“三年无改于父之道，可三年无改于父之道，可谓谓孝孝矣。矣。”通 識 教 育 的 目 地 - - Harvard UniversityHarvard University l並非訓練學生就業, 或指引畢業後的人生方向.Doesnotmeantotrainstudentsfortheirprofessionsortogivethemaguidetolifeaftercollege,l也非擴張學生的自信,去發展自我為是的認知.Nordoesitmeansinstillingconfidenceinstudentsbyflatteringthepresumptionthattheworldtheyarefamiliarwithistheonlyonethatmatters.通 識 教 育 的 目 標 - - Harvard UniversityHarvard University l動搖原有的認知tounsettlepresumptions,l使熟悉的變成陌生todefamiliarizethefamiliar,l揭露表顯下的事實torevealwhatisgoingonbeneathandbehindappearances,andl讓年青人迷失方向,使他們重新定位出發todisorientyoungpeopleandtohelpthemtofindwaystore-orientthemselves.苏格拉底关于道德的诘问“虚伪是人们中间常有的事，是不是?”苏格拉底问“当然是”，尤苏戴莫斯回答。“那么，我们把它放在两边的哪一边呢?”苏格拉底问。“显然应该放在非正义的一边。”“人们彼此之间也有欺骗，是不是？”苏格拉底问。“肯定有”，尤苏戴莫斯回答。“这应该放在两边的哪一边呢?“当然是非正义的一边。”“是不是也有做坏事的?”“也有”，尤苏戴莫斯回答。“那么，奴役人怎么样呢?”“也有。”“尤苏戴莫斯，这些事都不能放在正义的一边了?”“如果把它们放在正义的一边，那可就是怪事了。”“如果一个被推选当将领的人奴役一个非正义的敌国人民，我们是不是也能说他是非正义呢?”“当然不能。”“那么，我们得说他的行为是正义的了?“当然。”“如果他在作战期间欺骗敌人，怎么样呢?”“这也是正义的。”尤苏戴莫斯回答。“如果他偷窃、抢劫他们的财物，他所做的不也是正义的吗?”“当然是。不过，一起头，我还以为你所问的都是关于我们的朋友哩。”尤苏戴莫斯回答。“那么，所有我们放在非正义一边的事，也都可以放在正义的一边了?”苏格拉底问。“好象是这样。”“既然我们已经这样放了，我们就应该再给它划个界线：这一类的事，做在敌人身上是正义的，但做在朋友身上，却是非正义的，对待朋友必须绝对忠诚坦白，你同意吗?”苏格拉底问。“完全同意”，尤苏戴莫斯回答。苏格拉底接下去又问道：“如果一个将领看到他的军队士气消沉，就欺骗他们说，援军就要来了，因此，就制止了士气的消沉，我们应该把这种欺骗放在两边的哪一边呢?”“我看应该放在正义的一边”，尤苏戴莫斯回答。“又如儿子需要服药，却不肯服，父亲就骗他，把药当饭给他吃，而由于用了欺骗的方法竟使儿子恢复了健康，这种欺骗的行为又应该放在哪一边呢?”“我看也应该放在同一边，”允苏戴莫斯回答。“又如，一个人因为朋友意志沮丧，怕他自杀，把他的剑或其它这一类的东西偷去或拿去，这种行为应该放在哪一边呢?”“当然也应该放在同一边。”尤苏戴莫斯回答。苏格拉底又问道：“你是说，就连对于朋友也不是在无论什么情况下都应该坦率行事的?“的确不是。”尤苏戴莫斯回答，“如果你准许的话，我宁愿收回我已经说过的话。”学校监狱论学校监狱论监狱，拘禁囚犯之处所也；学校，培养学生之处所也。然学校与监狱有以异乎？曰：无以异也。人出世，至七岁。未知玩为何物，然玩时已尽；不晓乐为何意，然乐日已终。呜呼！无邪童子至此先日而起，后月而眠；终日书山为友，题海作伴。时时为难懂之理而惑，刻刻为难解之题而忧。两点一线，人之无自由：为老师左右，为分数左右，为优良及格不及格左右！但见鼻梁眼睛度数涨而又涨，额头皱纹条数加尔复加。乃苦在其中，身心俱疲。郁郁间十载而过，尚不见终处，人生雾茫茫狱道，亦师道也。君不见校园午饭如狱饭？君不见校服如狱服？君不见校规如狱规？君不见老师如狱卒？呜呼！“课间休息”可谓之“放风时间”，“体育劳技”可谓之“劳动改造”。出入有围墙，往来设门岗，办公室有如集中营，教室尚且似牢房。正所谓朝气之处无朝气，自由之处无自由。乃曰：时间与空间俱机械，学习共活动齐呆板。如此等等，无心详述。但曰：若寰宇非监狱，何曰“活到老，学到老”？（在敝人的人生观里，世界就是一个监狱，人的生活过程就是一步步走向衰老，也就是从一个监狱蹦跶到到另一个监狱的过程，如此往复而已。）若学校非监狱，古之“北大清华”何谓“国子监”？（各位语文好的同学，不要k我，我知道那字念第四声）事故有所同，亦有所不同。师道、狱道亦然。狱道者，必有刑期：短则数月，长至无期，极至斩立决。且有功则减，有事则复加焉。惟师道者，遥遥乎不知其期也。先者“九年制义务之狱”，后者年复一年，加刑七载，甚者位博士，为教授，又不知几年青春矣！且为时代之潮流，大势之所趋也，非人力可逆转焉。夜漫漫，路漫漫，惟孤灯一盏，与囚常相伴落选科代表今天，徘徊在我身边的不再是欢声笑语，而是冷嘲热讽！科学课上，冷热风交替，一场命运悬殊的决斗，在此开战！“现在，科代表竞选开始，请自愿的同学举手表示。”只听“唰唰”两声风声扫过，便是一群人举起了“尖刀”，像是高呼着“杀呀！杀呀！”其实，我也是举着“刀子”的。那些没勇气的，都变成了忠实的“科代表Fans团”，大声高呼着“康傲，康傲”“卢山，卢山”“粉丝团”势均力敌，不分上下。大队委站起来推荐说：“我推荐骆建宇。”这样，一推再推的骆建宇，当上了科代表。我怒火冲天，这正好应验了希特勒的一句名言：“我们的斗争只可能有两种结果，要么敌人踏着我们的尸体过去，要么我们踏着敌人的尸体过去。”背后扫过一阵风，凉飕飕的。是否我消失了，你才会知道我的存在？老师点评：细腻的心理描写，不得不让我们惊叹小作者情感的丰富。儿时，我们都在乎自己在老师、同学心目中的地位。小作者在痛失科代表“宝座”后，沮丧一股脑地涌上来，发出了心底的呐喊：“是否我消失了，你才会知道我的存在？”礼记礼记为师为师 君子既知教之所由兴，又知教知所由废，君子既知教之所由兴，又知教知所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。牵，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易而思，可谓善喻矣。则思。和易而思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之：人之学也，或学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。教也者，长善而救其失者也。三教九流l三教指儒教、道教、佛教,九流指儒家者流、阴阳家者流、道家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流l(2)variousreligioussectsandacademicschools宗教学术中的各种流派l(3)peopleinvarioustrades各行各业的人常含贬义“教”字的由来l甲骨文l金文l小篆不教而杀 l先秦孔子论语尧曰：“不教而杀谓之虐。”不教而诛 l荀子富国：“故不教而诛；则刑繁而邪不胜；教而不诛；则奸民不惩。”不教之教 l吕氏春秋君守：“不教之教，无言之诏。“师”字道德的概念l道者，人之所共由；德者，已之所独得。（朱子语录卷六）l道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠，皆是自有得于已。（朱子语录卷十三）l德者，行道而有得于身也。（。（朱子语录卷二十三）