第二章 先秦墨家、法家和道家的教育思想一、墨家的教育思想：墨子二、法家的教育思想：韩非三、道家的教育思想：老聃 第一节第一节 墨翟与墨家集团墨翟与墨家集团 墨家之得名说法不一，一说来自其创始人墨翟；另一说是来自刑徒。 据汉书艺文志云：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同”。实际上，墨家的产生与“工商食官”制度的破坏，独立的工商业者产生相关。 墨家在政治上大体上代表了下层工商业者，因此，它与儒家显然不同： 其一，政治纲领，墨子中有“十论”，即尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬天志、明鬼、非乐、非命等。 其二，建立墨者集团。 墨子墨子墓墨翟的教育思想墨翟的教育思想一、“兴天下之利，除天下之害”教育与社会发展 孔子重仁，墨翟倡义。墨翟站在平民的立场上，从社会实利原则出发考虑问题，把教育看成是为社会兴利除害，实现“兼爱”的工具。 1. “染不可不慎”环境、教育与人 墨翟曾以素丝和染丝为喻，来说明人性在教育和环境影响下的改变或形成。他见染丝，有感而发：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入毕而已则为五色矣。故染不可不慎。非独染丝然也，国亦有染非独国有染，士亦有染”。 在墨翟看来，首先，人性不是先天所成，生来的人性如素丝；其次，下什么色的染缸，就成为什么色的丝，也即什么养的环境和教育，就能造就什么样的人。2.“兼以易别”教育与社会 对于社会现实，墨翟深表不满。他认为，生活中存在大量的强凌弱、众劫寡、富辱贫、贵傲贱现象，其原因就在于人人自私自利，而互不相爱。针对此，墨翟提出“兼以易别”，用兼爱代替自利，实现“兼相爱，交相利”的社会。 墨翟“行天下之利，除天下之害”的社会政治主张的一项重要内容就是推行教育。他主张通过：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建立一个民众平等、互助的“兼爱”社会。 二、“兼士”教育目标 “兼相爱，交相利”的社会理想，决定了墨翟主张实行“贤人政治”，与儒家的“君子”相对应，墨翟提出了墨家的培养目标“兼士”。 对“兼士”，墨翟提出了三条标准： “厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 即道德的要求、思维论辩的要求、知识技能的要求。 墨翟所说的“爱利天下”的“兼士”与儒家的“亲亲而仁民”、“爱有差等”的“君子”在外表和内质上有很大差别，表现了不同的人格追求，反映了在自然力和社会力双重压迫之下的小生产者的平等的愿望。 但这种理想在战国时期残酷的环境下，只能是一种不且实际的空想。但这种精神对以后的任侠精神有很大的影响。 三、“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”教育内容 1.“厚乎德行”政治和道德教育 “三患”：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息” “三务”：“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治” “兼爱”：实现人与人之间的平等和互爱； “非攻”：除掉强凌弱、众欺寡的非正义征战； “尚贤”：破除世袭特权，实现民众选举的贤人政治； “尚同”：统一人们的思想和行动； “节用”、“节葬”、“非乐”：制止费民、耗财； “非命”：鼓励人们在社会生活中自强不息； “天命”、“明鬼”：表明天与鬼有惩恶扬善的意志力量，以约束下界统治者谨慎行事。 2.“辩乎言谈”培养思维能力的教育 墨翟重视认识和思想方法以及形式逻辑的教育 “言必立仪”、“三表”法： “有本之者”，“上本之于古者圣王之事”，即以历史经验为准。 “有原之者”，“下原察百姓耳目之实”，考察民众的经历，以作参考。 “有用之者”，“发以为刑政，观其中国家人民百姓之利”，在社会实践中检验思想和学说的正确如否。 实际上这是一种狭隘的经验论 3.博乎道术科学和技术知识 四、“虽不扣必鸣”教育方法 1.主动 儒家的教育强调学生的知识和心理准备，因此，要求教导者应“拱己以待”“童蒙求我”，墨翟认为这种方法不主动，应该“虽不扣必鸣”，主动地“上说下教”，宣传、推行自己的主张。 2.创造 针对儒家的“述而不作”，墨翟提出“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善则益多也”。“述”和“作”是一种辩证的、有机的关系。 3.实践 “默则思、言则诲，动则事” “手足胼胝，面目黝黑，役身给使，不敢问欲” 墨翟代表的社会阶层决定了他思想的理想色彩必孔子更甚，面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔丘以“损益”为能事，而墨翟则以改变传统为使命。墨翟思想的过激加之其学派雷厉风行的作风，使之在统治者眼里更具危险性，这也就决定了墨翟不可能得到统治者的扶植的命运。