导入新课任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？孟子学习目标1、初读文章，学习课文中重要的实词、虚词及句式；2、体悟孟子当仁不让的治世精神；3、能够理顺思路错综的文章的理路。重点：1、学习课文中重要的实词、虚词及句式；2、体悟孟子当仁不让的治世精神。难点：理清脉络，掌握故事情节。 作者及主要思想作者及主要思想 孟子孟子(公元前公元前372公元前公元前289)，名，名轲轲，字，字子舆子舆。战国战国时期时期邹邹(现现在山东省邹县东南在山东省邹县东南)人。战国时期人。战国时期儒家学派儒家学派的代表人物。曾受业于子的代表人物。曾受业于子思思(孔子的孙子孔子的孙子)的门人。的门人。30岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，岁时开始周游列国，先后到过齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬先后到过齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政仁政”、“王道王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称其为崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称其为“亚圣亚圣”。 孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性人性本善本善；他宣传；他宣传仁政仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的民本的民本思想。他反对思想。他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出“穷则穷则独善其身，达则兼济天下独善其身，达则兼济天下”，这成为封建时代士大夫入世出世的准，这成为封建时代士大夫入世出世的准则。他歌颂则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。 孟子孟子共共七章七章，分别为，分别为梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万万 章章、告子告子、尽心尽心。各章又都分为。各章又都分为上下上下两篇。作为一部两篇。作为一部语录体著作语录体著作，它记录的，它记录的是是有关孟子重要思想有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，的一些言论。到南宋时，朱熹朱熹把它与把它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把读经，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）明、清两代）科举科举考试考试八股文八股文的唯一的取材的唯一的取材依据。依据。孟子孟子散文的特点是散文的特点是气气势充沛，感情充沛，感情强烈，笔烈，笔带锋芒，富芒，富于鼓于鼓动性性，有，有纵横家、雄横家、雄辩家的气概，充分反映了家的气概，充分反映了战国国时代代尖尖锐激烈的激烈的阶级斗争斗争。 孟子孟子散文散文善于运用比善于运用比喻。有人有人统计，孟子孟子全全书共共261章，其中有章，其中有93章共用了章共用了159个比个比喻，可，可见孟子是善用比孟子是善用比喻的能手。的能手。用比用比喻说理，用生理，用生动形象的比形象的比喻来来进行行论辩，不，不仅增加了形象性，富有情趣，引增加了形象性，富有情趣，引人入人入胜；而且；而且显得得简洁、明白，更有、明白，更有说服力。服力。 孟子孟子的散文的散文善善设机巧机巧，引人入彀，先，引人入彀，先纵后擒，很有后擒，很有说服服力。力。 当是之当是之时，秦用商鞅，富国，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，兵；楚、魏用吴起，战胜弱弱敌；齐宣王、威王用宣王、威王用孙子、田忌之徒，而子、田忌之徒，而诸侯侯东面朝面朝齐。天下方。天下方务于合于合纵、连衡，以攻伐衡，以攻伐为贤，而孟，而孟轲乃述唐、虞、三代之乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。 当当时，各，各诸侯国都在侯国都在实行行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力兵力强大；楚国、魏国也都任用大；楚国、魏国也都任用过吴起，吴起，战胜了一些国家，了一些国家，削弱了削弱了强敌；齐威王威王和宣王和宣王举用用孙膑和田忌等人，国力和田忌等人，国力强盛，盛，使各使各诸侯国都侯国都东来朝拜来朝拜齐国。当各国。当各诸侯国正致力于侯国正致力于“合合纵连横横”的攻伐的攻伐谋略，把能攻善伐看作略，把能攻善伐看作贤能的能的时候，孟子却称述候，孟子却称述唐唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的、虞舜以及夏、商、周三代的德政德政，因此不符合他所周，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理与万章等人整理诗经、书经，阐发孔丘的思想学孔丘的思想学说，写成，写成孟子孟子一一书，共七篇。共七篇。 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性变从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性变革时期，即革时期，即由领主封建制向地主封建制转化由领主封建制向地主封建制转化。到了。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。的继承人，属于儒家学派。 孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到齐国，尽管他先后受到齐威王政治主张。他多次到齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期霸主地和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未采纳其的政治主张。采纳其的政治主张。孟子像 孟子故里 孟子的仁政学孟子的仁政学说被被认为是是“迂迂远而而阔于事情于事情”。 在孟子生活的在孟子生活的时代，百家争代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天朱、墨翟之言盈天下下”。孟子站在儒家立。孟子站在儒家立场加以激烈抨加以激烈抨击。孟子。孟子继承和承和发展了展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世后世产生了极大生了极大的影响，被尊奉的影响，被尊奉为仅次于孔子的次于孔子的“亚圣圣”。 孟子孟子继承和承和发展了孔子的德治思想，展了孔子的德治思想，发展展为仁政仁政学学说，成成为其政治思想的核心。他把其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原的原则运运用于政治，以用于政治，以缓和和阶级矛盾，矛盾，维护封建封建统治治阶级的的长远利益。利益。 孟子把孟子把伦理和政治理和政治紧密密结合起来，合起来，强调道德修养道德修养是搞好是搞好政治的根本。他政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本天下之本在国，国之本在家，家之本在身。在身。”后来后来大学大学提出的提出的“修修齐治平治平”就是根据孟子的就是根据孟子的这种思想种思想发展而来的。展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成，把天想象成为具有具有道德属性的精神道德属性的精神实体。他体。他说：“诚者，天之道也。者，天之道也。”孟子把孟子把诚这个道德概念个道德概念规定定为天的本天的本质属性，属性，认为天是人性固有的天是人性固有的道德道德观念的本原念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天理思想，都是以天这个范畴个范畴为基石的。基石的。 这是先秦是先秦时代一代一对相相对的概念。的概念。“王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁以仁义治天下治天下的政治主的政治主张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、指君主凭借武力、刑法、权势等等进行行统治治。孟子所孟子所处的的时代是沿着霸道的方向前代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家的，凡是行法家主主张，讲求耕求耕战，富国，富国强兵，便取得兵，便取得胜利。利。孟子名言孟子名言1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。、恻隐之心，人皆有之。3、天将降大任于斯人也、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志，必先苦其心志 ，劳，劳其筋骨其筋骨 ，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性，所以动心忍性 ，增益其所不能，增益其所不能 。（他的每一。（他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。）坚韧他的性情，增加他的能力。） 4、五十步笑百步。、五十步笑百步。vv5、老而无妻曰、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子，老而无夫曰寡，老而无子曰独曰独 ，幼而无父曰孤，此四者，幼而无父曰孤，此四者 ，天下之，天下之穷民而无告民而无告(靠靠)者。者。vv6、尽信、尽信书不如无不如无书。vv7、富、富贵不能淫不能淫(淫淫:使使.迷惑迷惑) ，贫贱不能移，不能移，威武不能屈，此之威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。vv8、穷则独善其身，达独善其身，达则兼兼济天下。天下。vv9 、孔子登、孔子登东山而小山而小鲁，登泰山而小天下。，登泰山而小天下。1得道多助，失道寡助。2天时不如地利，地利不如人和。3民为贵，社稷次之，君为轻。 为加线字注音。为加线字注音。 1、龁龁( ) 2、衅衅( ) 3、觳觫觳觫( )( ) 4、褊褊( ) 5、庖庖( ) 6忖度忖度( )( ) 7、挟挟( ) 8、莅莅( ) 9便嬖便嬖( )( ) 10、愬愬( ) 11、惛惛( ) 12、放、放辟辟( ) 13、罔罔（ ） 14、庠庠序（序（ ） 15、孝、孝悌悌（ ） 16、彘彘（ ）关于关于孟子孟子作者的三家之说作者的三家之说:1.1.汉汉赵岐赵岐, ,宋宋朱熹认为朱熹认为, , 孟子孟子是孟子自著是孟子自著; ;2.2.韩愈、苏辙认为是孟子之弟子万章、公孙丑等著韩愈、苏辙认为是孟子之弟子万章、公孙丑等著; ;3.3.司马迁认为是孟子和孟子之弟子万章、公孙丑等著司马迁认为是孟子和孟子之弟子万章、公孙丑等著. .今多从司马迁之说今多从司马迁之说. .孟子孟子的体例和篇目的体例和篇目: : 语录体语录体. . 共七篇共七篇: :梁惠王梁惠王, , 公孙丑公孙丑, ,滕文公滕文公, ,离娄离娄, ,万章万章, ,告子告子, ,尽心尽心. .凡二百六十一章，三万四千六百馀字凡二百六十一章，三万四千六百馀字孟子孟子一书的注本一书的注本: :宋代宋代始列于经书始列于经书, ,十三经注疏十三经注疏, ,赵岐注赵岐注, ,孙孙奭奭shsh朱熹朱熹四书集注四书集注，清，清焦循焦循孟子正义孟子正义，杨，杨伯峻伯峻孟子译注孟子译注梁惠王梁惠王与与孟子孟子公元前公元前361361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。了昔日的强盛。梁惠王说：梁惠王说：“及寡人之身，东败于齐，长子死焉，及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。” 齐魏马陵之战（前齐魏马陵之战（前341341），魏割河西郡于秦（前），魏割河西郡于秦（前340340）楚魏襄陵之战（前）楚魏襄陵之战（前323323），这些失败，使魏），这些失败，使魏国实力锐减，梁惠王决心重振旗鼓，东山再起国实力锐减，梁惠王决心重振旗鼓，东山再起梁惠王梁惠王“卑词厚币以招贤者卑词厚币以招贤者”，孟子六十岁左右的率领门徒来到魏国。孟子六十岁左右的率领门徒来到魏国。梁惠王招贤的目的是希望游说之士为魏国的利益出谋划策，梁惠王招贤的目的是希望游说之士为魏国的利益出谋划策，如何富国强兵，重振旗鼓，报仇雪恨因此提问总是围绕如何富国强兵，重振旗鼓，报仇雪恨因此提问总是围绕着如何富国强兵，如何报仇雪恨着如何富国强兵，如何报仇雪恨 孟子游说的目的是要推孟子游说的目的是要推行仁政因此孟子总是用仁政来回答行仁政因此孟子总是用仁政来回答 重点词句重点词句1 1、仲尼仲尼之徒无道桓文之事者之徒无道桓文之事者 称人以字表敬称人以字表敬, ,自称以名表谦自称以名表谦孔子孔子, ,名丘名丘, ,字仲尼字仲尼. . 丘丘也闻也闻, ,有国有家有国有家, ,2 2、臣未之闻也臣未之闻也. .宾语前置宾语前置. .我没有听说过这事我没有听说过这事 .3 3、保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。保保: :安安, ,安抚安抚 .本义本义: :负幼儿于背负幼儿于背. .引申引申: :养育、抚养安养育、抚养安, ,安抚安抚 保护、爱护保护、爱护莫之能御也莫之能御也: :宾语前置宾语前置4 4、何由知吾可也、何由知吾可也 何由何由: :介词介词 “由由”的宾语前置的宾语前置. .5 5、将以衅钟将以衅钟 衅钟衅钟: :上古的一种祭礼上古的一种祭礼. .杀牲以血涂抹钟鼓杀牲以血涂抹钟鼓. .6 6、百姓皆以王为爱也百姓皆以王为爱也 爱爱: :小气小气, ,吝啬吝啬本义本义: :慈爱慈爱, ,仁爱仁爱, ,引申怜惜引申怜惜, ,吝惜吝惜, ,吝啬吝啬. . 丈夫亦丈夫亦爱爱怜其少子乎怜其少子乎7 7、王王 无无 异异 于百姓之以王为爱于百姓之以王为爱也也. . 主主 谓谓 补补你不要你不要对百姓认为您吝啬对百姓认为您吝啬( (感到感到) )奇怪。奇怪。 8 8、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 我（的确）不是吝惜钱财而拿羊交换牛，（这么看来）我（的确）不是吝惜钱财而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。老百姓说我吝啬是应该的。清清焦循焦循孟子正义孟子正义认为认为: :如此标点如此标点, ,自相矛盾自相矛盾. .我非爱其财我非爱其财, ,而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。而而: :连词连词, ,表转折表转折. .我（的确）不是吝惜钱财我（的确）不是吝惜钱财, ,然而拿羊交换牛，（这么看来）然而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。老百姓说我吝啬是应该的。9 9、是以君子远庖厨也。是以君子远庖厨也。 远远: :形容词的使动用法形容词的使动用法, ,使使( (让让) )远远 所以君子把厨房建得远远的所以君子把厨房建得远远的. . （所以君子远离厨房。）（所以君子远离厨房。）1010、此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？所以所以: :固定词组固定词组, , 的原因的原因这种心理符合称王天下的原因，是为什么呢？这种心理符合称王天下的原因，是为什么呢？1111、明足以察秋毫之末，而不见舆薪。明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 明明: :视力视力, ,眼力眼力眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看 不到整不到整车的柴草。车的柴草。 1212、百姓之不见保，为不用恩焉。、百姓之不见保，为不用恩焉。见见: :表被动表被动老百姓没有被安抚，是因为不肯布施恩德老百姓没有被安抚，是因为不肯布施恩德( (的缘故的缘故) )。1313、不为者与不能者之不为者与不能者之 形，何以形，何以 异？异？ 定定 主主 状状 谓谓不肯干与不能干的情形不肯干与不能干的情形( (具体表现具体表现),),凭什么凭什么区别？区别？1414、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 老老1 1: :名词的意动用法名词的意动用法, ,把把看作老人看作老人 尊敬自己的老人，把这种思想推广到尊敬自己的老人，把这种思想推广到( (尊敬尊敬) )别人家的别人家的老人；爱护自己的孩子，把这种思想推广到老人；爱护自己的孩子，把这种思想推广到( (爱护爱护) )别人家别人家的孩子。的孩子。1515、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加言举斯心加诸彼而已诸彼而已. .刑刑: :通型通型: :模子模子, ,引申为榜样引申为榜样. .名词活用为动词名词活用为动词, ,做榜样做榜样. .（做国君的）给自己的妻子作好榜样，再推广到兄弟（做国君的）给自己的妻子作好榜样，再推广到兄弟之间，进而用来治理好一家一国。之间，进而用来治理好一家一国。说的就是把这样的说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。心推广到他人身上罢了。 1616、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与心与? ? 兴兴, ,危危: :动词的使动用法动词的使动用法, ,使使兴兴, ,危危构构: :从木从木, ,本义本义, ,架屋架屋. .引申引申, ,交合交合, ,连结连结, ,结成结成, ,结结. .1717、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？令于前与？ 为为: :介词介词, ,因为因为因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？亲幸听呢？亲幸 的人不够用在您面前听从使唤呢？的人不够用在您面前听从使唤呢？ 1818、欲辟土地，朝秦楚，莅中国、欲辟土地，朝秦楚，莅中国, ,而抚四夷也。以若所为，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也求若所欲，犹缘木而求鱼也。朝朝: :动词动词的使动用法动词动词的使动用法, ,使使朝朝若若: :如此如此, ,这样这样. .缘缘: :本义本义, ,衣边上的花饰攀缘衣边上的花饰攀缘. .想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，占据整个中原地区，想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，占据整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。1919、若是其甚与？、若是其甚与？谓语倒装谓语倒装其其 甚甚 若若 是是 与与它的厉害像缘木而求鱼这样吗？它的厉害像缘木而求鱼这样吗？ （像缘木而求鱼这样厉害吗？）（像缘木而求鱼这样厉害吗？）2020、明以教我、明以教我. .以以: :连词连词, ,连接状语和中心词连接状语和中心词. .明白地教导我明白地教导我 2121、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。刑刑: :名词活用为动词名词活用为动词, ,用刑用刑. .对对用刑用刑. .为动用法为动用法. .罔罔: :名词活用为动词名词活用为动词, ,张罗网张罗网. .对对张罗网张罗网等到（他们）犯了罪，随后对他们用刑等到（他们）犯了罪，随后对他们用刑, ,这样做是对人这样做是对人民张罗网。民张罗网。 （等到（等到 他们他们 犯了罪，随后用刑法去罚处他们，这样做是犯了罪，随后用刑法去罚处他们，这样做是陷害人民。）陷害人民。） 2222、乐岁终身饱，凶年免于死亡、乐岁终身饱，凶年免于死亡. . 终终: :常常丰收的年成常常吃得饱丰收的年成常常吃得饱, ,饥荒的年成也不致于饿死饥荒的年成也不致于饿死. .2323、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！赡赡:shan4,:shan4,本义，供给，供养本义，供给，供养充足充足奚奚：何，：何，哪里哪里这样只怕是把自己从死亡中救出来还来不及，哪里还有这样只怕是把自己从死亡中救出来还来不及，哪里还有闲暇从事礼义呢？闲暇从事礼义呢？ 中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能仁政蓝图仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切1、词类活用活用(1)无以，无以，则王王乎（名乎（名词活用作活用作动词，“行王道以行王道以统一一天天下下”。）。）(2)欲辟土地，欲辟土地，朝朝秦楚秦楚(使使动用法，用法，“使使朝朝见”。)(3)及陷于罪，然后从而及陷于罪，然后从而刑刑之之(名名词用作用作动词，“处罚”。)(4)五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣(名名词用作用作动词，“穿穿”。)1、词类活用、词类活用（1）无以，则）无以，则王王乎（名词活用作动词，乎（名词活用作动词，“行王道以统一行王道以统一 天下天下”。）。）(2)欲辟土地，欲辟土地，朝朝秦楚秦楚(使动用法，使动用法，“使使朝见朝见”。)(3)及陷于罪，然后从而及陷于罪，然后从而刑刑之之(名词用作动词，名词用作动词，“处罚处罚”。)(4)五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣(名词用作动词，名词用作动词，“穿穿”。)2通假字。通假字。(1)无以，无以，则王乎王乎(“以以”同同“已已”)(2)王悦，曰：王悦，曰：“诗云云”(“说”通通“悦悦)(3)为长者折枝者折枝(“枝枝”通通“肢肢”)(4)刑于寡妻，至于兄弟刑于寡妻，至于兄弟(“刑刑”通通“型型”)(5)行旅皆欲出于王之涂行旅皆欲出于王之涂(“涂涂”通通“途途”)(6)皆欲赴愬于王皆欲赴愬于王(“愬愬”同同“诉”)(7)是罔民也（是罔民也（“罔罔”通通“网网”）(8)颁白者不白者不负戴于道路矣戴于道路矣(“颁”同同“斑斑”)3特殊句式。特殊句式。(1)臣未之闻也臣未之闻也(宾语前置句宾语前置句)(2)莫之能御也莫之能御也(宾语前置句宾语前置句)(3)牛何之牛何之(宾语前置句宾语前置句)(4)百姓之不见保百姓之不见保(被动句被动句)(5)颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣(状语后置状语后置)(6)然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也(宾语前置宾语前置)4名言名句。名言名句。(1)君子远庖厨。君子远庖厨。(2)明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末(明察秋毫明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。 (5)缘木求鱼。缘木求鱼。5、重点虚、重点虚词句末句末语气气词（1）乎：表疑）乎：表疑问语气气齐桓晋文之事可得桓晋文之事可得闻乎？乎？无无以，以，则王乎？王乎？（2）焉：表）焉：表陈述述语气气是以后世无是以后世无传焉焉表疑表疑问语气气则牛羊何牛羊何择焉？焉？（3）也：表判断）也：表判断语气气无无伤也，是乃仁也，是乃仁术也也表表陈述述语气气莫之能御也莫之能御也表疑表疑问语气气何由知吾可何由知吾可也？也？（4）哉：表疑）哉：表疑问语气气是是诚何心哉？何心哉？（5）矣：表疑）矣：表疑问语气气德何如，德何如，则可以王矣可以王矣？表表陈述述语气气吾惛，不能吾惛，不能进于是矣。于是矣。（6）与：相当于）与：相当于“欤欤”，表疑，表疑问语气气声音不足听于耳与？声音不足听于耳与？吾何吾何爱一牛一牛 此心之所以合于王者此心之所以合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩不推恩无以无以保妻子保妻子莅莅中国中国而而抚四夷也四夷也然然则小固不小固不可以可以敌大大 然后然后从而从而刑之刑之明举头望明月，低头思故乡明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母 爱爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也不足为外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助任重道远任重道远 吝惜。吝惜。 爱护。爱护。 喜爱、喜欢喜爱、喜欢明亮明亮视力视力清楚、明白清楚、明白 贤明的贤明的述说、谈论述说、谈论 说、讲说、讲道义、道理道义、道理 路、道路路、道路一词多义 恶恶彼恶知之彼恶知之信知生男恶，反是生女好信知生男恶，反是生女好死亦我所恶死亦我所恶w 哪里，怎么哪里，怎么 不好不好w 憎恶憎恶抑抑抑王兴甲兵抑王兴甲兵抑为采色不足视于目与？抑为采色不足视于目与？不可遏抑不可遏抑难道难道 还是还是抑制抑制度度他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之度，然后知长短度，然后知长短王请度之王请度之猿猱欲度愁攀缘猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度生之有时而用之无度物换星移几度秋物换星移几度秋 du 揣度揣度du 用尺量用尺量du 忖度忖度d 渡过渡过 d 限度限度d 次次指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思: : 莫之能御莫之能御 御御 以御家邦以御家邦 舆薪之不见舆薪之不见 见见 百姓之不见保百姓之不见保 欲辟土地欲辟土地 辟辟 放辟邪侈放辟邪侈阻挡阻挡治理治理看见看见被被开辟、扩大开辟、扩大通通“僻僻”，行为不端正，行为不端正指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思: : 王无异于百姓之以王为爱也王无异于百姓之以王为爱也 异异 何以异于邹敌楚哉何以异于邹敌楚哉 王若隐其无罪而就死地王若隐其无罪而就死地 隐隐 今大道既隐今大道既隐 牛何之牛何之之之 然后从而刑之然后从而刑之感到奇怪感到奇怪区别区别怜悯怜悯隐藏而不复见隐藏而不复见（动）到、往（动）到、往（代）百姓（代）百姓指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思: : 若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？ 寡寡 寡固不可以敌众寡固不可以敌众 刑于寡妻刑于寡妻 若寡人者若寡人者 若若 以若所求、求其所欲以若所求、求其所欲 若民，则无恒产，固无恒心若民，则无恒产，固无恒心 刑于寡妻刑于寡妻 刑刑 刑仁刑仁 然后从而刑之然后从而刑之君王自称君王自称人口少的国家人口少的国家寡德之妻（谦称）寡德之妻（谦称）像像样样如此这样如此这样至于至于通通“型型”，作榜样，作榜样以为准则以为准则施以刑罚施以刑罚 解释下列句中红色的词语。解释下列句中红色的词语。1保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。 （ ）2我非爱其财而我非爱其财而易易之以羊也，之以羊也，宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。 （ ）（）（ ）3无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。（仁术也，见牛未见羊也。（ ）4舆薪之不舆薪之不见见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉保，为不用恩焉 （ ）（）（ ）5老吾老，以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以人之老；幼吾幼，以及及人之幼：天下可运于掌。人之幼：天下可运于掌。 （ ）6以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。 （ ）抵御抵御换换应该，适宜应该，适宜是是看见看见被被推及，推广到推及，推广到攀登，爬攀登，爬 孟母三迁孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉 氏守节。居住之所近氏守节。居住之所近氏守节。居住之所近氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，于墓，孟子学为丧葬，于墓，孟子学为丧葬，于墓，孟子学为丧葬， 足辟足辟足辟足辟bi4,bi4,bi4,bi4,两字合一两字合一两字合一两字合一 踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“ “此非所以居子也。此非所以居子也。此非所以居子也。此非所以居子也。” ”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：事。母又曰：事。母又曰：事。母又曰：“ “亦非所以居子也。亦非所以居子也。亦非所以居子也。亦非所以居子也。” ”继而迁于学宫之旁。每月朔继而迁于学宫之旁。每月朔继而迁于学宫之旁。每月朔继而迁于学宫之旁。每月朔shuo4shuo4shuo4shuo4，夏历每月初一日，夏历每月初一日，夏历每月初一日，夏历每月初一日 望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖yi1,yi1,yi1,yi1,拱拱拱拱手礼手礼手礼手礼 让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“ “此真可以居子也。此真可以居子也。此真可以居子也。此真可以居子也。” ”遂居于此。遂居于此。遂居于此。遂居于此。 译文译文译文译文 过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、离墓地很近，孟子学了些丧葬、离墓地很近，孟子学了些丧葬、离墓地很近，孟子学了些丧葬、 足辟足辟足辟足辟 踊痛哭这样的事。母亲想：踊痛哭这样的事。母亲想：踊痛哭这样的事。母亲想：踊痛哭这样的事。母亲想：“ “这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。” ”就离开了，将家搬到街上，离杀猪就离开了，将家搬到街上，离杀猪就离开了，将家搬到街上，离杀猪就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“ “这个地方还是不适合孩子居住。这个地方还是不适合孩子居住。这个地方还是不适合孩子居住。这个地方还是不适合孩子居住。” ”又将家搬到学宫旁边。夏历每月又将家搬到学宫旁边。夏历每月又将家搬到学宫旁边。夏历每月又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：一记住。孟母想：一记住。孟母想：一记住。孟母想：“ “这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。” ”就在这里定居下了。就在这里定居下了。就在这里定居下了。就在这里定居下了。买肉啖子 孟子少孟子少时，东家家杀豚，孟子豚，孟子问其母曰：其母曰：“东家家杀豚何豚何为？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝。”其母自悔而言，曰；其母自悔而言，曰；“吾吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。世有知而欺之，是教之不信也。”乃乃买东家豚肉以食家豚肉以食之，明不欺也。之，明不欺也。 译文：孟子少年文：孟子少年时,有一次有一次东家家邻居居杀猪猪,孟子孟子问他的他的母母亲说:东家家为什么什么杀猪猪?孟母孟母说:要要给你吃肉。你吃肉。孟孟母后来后悔了母后来后悔了,说:我我怀着着这个孩子个孩子时,席子席子摆得不正得不正,我不坐我不坐;肉割得不正肉割得不正,我不吃我不吃,这都是都是对他他(孟子孟子)的胎教的胎教,现在他在他刚刚懂事而我却欺懂事而我却欺骗他他,这是在教他不是在教他不讲信用啊。信用啊。于是于是买了了东家的猪肉家的猪肉给孟子吃孟子吃,以以证明她没有欺明她没有欺骗. 孟母不孟母不仅重重视客客观环境境对少年孟子的影响，而且少年孟子的影响，而且十分注重言十分注重言传身教，以自己的一言一行，一身教，以自己的一言一行，一举一一动来来启启发教育孟子。教育孟子。“买肉啖子肉啖子”的故事，的故事，讲的就是孟母的就是孟母如何以自己的言行如何以自己的言行对孟子施以孟子施以诚实不欺的品德教育的不欺的品德教育的故事。故事。 断机教子 “断机教子断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子的是孟母鼓励孟子读书不要半途而不要半途而废的故事。孟子少年的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她布，她问儿子：儿子：“论语的的学而学而篇会背篇会背诵了了吗?”孟子回答孟子回答说：“会背会背诵了，了，”孟母高孟母高兴地地说：“你背你背给我听听。我听听。”可是孟子可是孟子总是翻来复去地背是翻来复去地背诵这么一句么一句话：“子曰：子曰：学而学而时习之，不亦之，不亦说乎乎?”孟母听了又生气又孟母听了又生气又伤心，心，举起一把起一把刀，一下就把刀，一下就把刚刚织好的布割断了。孟子看到母好的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦才把辛辛苦苦才织好的布割好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教断了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教训儿子儿子说：“学学习就像就像织布布一一样，你不，你不专心心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果如果不不时时努力，常常温故而知新，就永努力，常常温故而知新，就永远也学不到本也学不到本领。”说到到伤心心处，孟母，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地，从此以后，他牢牢地记住母住母亲的的话，起早起早贪晚，刻苦晚，刻苦读书。 孟母施教的种种作法，孟母施教的种种作法，对于孟子的成于孟子的成长及其思想的及其思想的发展影响极大。良好展影响极大。良好的的环境使孟子很早就受到礼境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了展打下了坚实而而稳固固的基的基础。 孟子受教免休妻孟子受教免休妻孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“ “妇无礼，妇无礼，妇无礼，妇无礼，请去之。请去之。请去之。请去之。” ”母曰：母曰：母曰：母曰：“ “何也？何也？何也？何也？” ”曰：曰：曰：曰：“ “踞。踞。踞。踞。” ”其母曰：其母曰：其母曰：其母曰：“ “何知之何知之何知之何知之？” ”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“ “我亲见之。我亲见之。我亲见之。我亲见之。” ”母曰：母曰：母曰：母曰：“ “乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。礼礼礼礼不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。” ”于是孟子自责，不敢于是孟子自责，不敢于是孟子自责，不敢于是孟子自责，不敢去妇。去妇。去妇。去妇。引自引自引自引自韩诗外传韩诗外传韩诗外传韩诗外传 译文译文译文译文 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：就向母亲说：就向母亲说：就向母亲说：“ “这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。” ”孟母说：孟母说：孟母说：孟母说：“ “什么原什么原什么原什么原因？因？因？因？” ”孟子说：孟子说：孟子说：孟子说：“ “她蹲在地上。她蹲在地上。她蹲在地上。她蹲在地上。” ”孟母问：孟母问：孟母问：孟母问：“ “你怎么知道的？你怎么知道的？你怎么知道的？你怎么知道的？” ”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“ “我我我我亲眼看见的。亲眼看见的。亲眼看见的。亲眼看见的。” ”孟母说：孟母说：孟母说：孟母说：“ “这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经礼经礼经礼经上上上上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼礼礼礼经经经经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。” ”孟子听了孟母的教导后，认识到自己孟子听了孟母的教导后，认识到自己孟子听了孟母的教导后，认识到自己孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。错了，再也不敢讲休妻的事了。错了，再也不敢讲休妻的事了。错了，再也不敢讲休妻的事了。 孟子孟子的思想的思想1 1、王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？2 2、民本：民本：民本：民本： 孟子的孟子的孟子的孟子的“ “王道王道王道王道” ”思想，宣传仁政，还提出思想，宣传仁政，还提出思想，宣传仁政，还提出思想，宣传仁政，还提出“ “民为民为民为民为贵，社稷次之，君为轻贵，社稷次之，君为轻贵，社稷次之，君为轻贵，社稷次之，君为轻” ”的民本思想，这充分体现了社会的的民本思想，这充分体现了社会的的民本思想，这充分体现了社会的的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够为多数人接受；而作为统治者，既然能够为多数人接受；而作为统治者，既然能够为多数人接受；而作为统治者，既然能够“ “王天下王天下王天下王天下” ”，那么，那么，那么，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。他们会极力推行孟子的学说。他们会极力推行孟子的学说。他们会极力推行孟子的学说。3 3、性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了而十分强调个人修养，提出了而十分强调个人修养，提出了而十分强调个人修养，提出了“ “穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下” ”的封建士大夫的出世进退准则。的封建士大夫的出世进退准则。的封建士大夫的出世进退准则。的封建士大夫的出世进退准则。 4 4、轻视体力劳动和体力劳动者：、轻视体力劳动和体力劳动者：、轻视体力劳动和体力劳动者：、轻视体力劳动和体力劳动者： “ “无君子莫治野人，无野人无君子莫治野人，无野人无君子莫治野人，无野人无君子莫治野人，无野人莫养君子。莫养君子。莫养君子。莫养君子。”“”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。治人者食人，天下之通义也。治人者食人，天下之通义也。治人者食人，天下之通义也。” ”