兰亭集序兰亭集序王羲之王羲之诵读第三段诵读第三段夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！ 夫夫人之人之相与相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱怀抱，悟悟言一室之内言一室之内；或或因因寄所寄所托托，放浪形骸放浪形骸之外之外。虽虽趣舍趣舍万殊万殊，静躁不同，静躁不同，当其欣于所遇当其欣于所遇，暂得暂得于于己己，快，快然然自足，不知老自足，不知老之之将至；将至；及及其所其所之之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系系之之矣。矣。向向之所欣，俯仰之间，已为陈之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不迹，犹不能不以之以之兴兴怀，况怀，况修修短随短随化，终化，终期期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生死生亦亦大大矣矣” ” ，岂不痛哉！，岂不痛哉！ 有的人有的人兼词，兼词，之于。之于。得意，得意，满足满足等到等到形形- -名，名，大事。大事。也也也也是。是。词尾词尾（寿命）（寿命）长长人们彼此相处，很快就度过一生。有的人襟怀坦荡，人们彼此相处，很快就度过一生。有的人襟怀坦荡，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情趣寄托于事物，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情趣寄托于事物，不受世俗拘束纵情游乐。虽然人们的取舍千差万别，不受世俗拘束纵情游乐。虽然人们的取舍千差万别，性情或沉静或急躁各有不同，但当他们遇到欢欣的事性情或沉静或急躁各有不同，但当他们遇到欢欣的事情，心里感到暂时的得志，就喜悦满足，竟没想到人情，心里感到暂时的得志，就喜悦满足，竟没想到人生暮年会很快来临。等到对生平所追求的事物感到厌生暮年会很快来临。等到对生平所追求的事物感到厌倦，心情也随之发生变化，感慨跟着就产生了。从前倦，心情也随之发生变化，感慨跟着就产生了。从前所感到欢欣的，顷刻之间已成为往事，对这些尚且不所感到欢欣的，顷刻之间已成为往事，对这些尚且不能不深有感触。更何况人的寿命长短只能听凭造化，能不深有感触。更何况人的寿命长短只能听凭造化，终有穷尽的一天。古人说：终有穷尽的一天。古人说：“死生也是件大事啊！死生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？怎能不悲痛呢？背诵第三段并回答问题：背诵第三段并回答问题：“人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世”这句话意在表明什么？这句话意在表明什么？人生短暂人生短暂这种感慨是源于上文的哪一句话？这种感慨是源于上文的哪一句话？仰观宇宙之大，俯察品类之盛。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。第三段中王羲之提到了哪两种第三段中王羲之提到了哪两种人生形式？人生形式？或取诸怀抱，悟言一室之内；或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。或因寄所托，放浪形骸之外。 作者为什么产生了作者为什么产生了“死生亦大矣死生亦大矣”这样的感慨？这样的感慨？欣于所遇欣于所遇 老之将至老之将至 所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽 诵读第四段诵读第四段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。览者，亦将有感于斯文。 每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由，若若合合一一契契，未尝不，未尝不临临文文嗟悼嗟悼，不能不能喻喻之于之于怀怀。固知固知一一死生死生为为虚诞，虚诞，齐齐彭殇彭殇为为妄作妄作。后。后之之视今，亦视今，亦犹今之视昔，悲犹今之视昔，悲夫夫！故列叙时！故列叙时人，录其所人，录其所述述，虽虽世殊事异，世殊事异，所以兴怀，其所以兴怀，其致一致一也。后之览也。后之览者，者，亦将有感于亦将有感于斯文斯文。 缘由，缘由，原因原因内心内心一，齐：一，齐：意动用法。意动用法。修纂，修纂，编写编写致：趣味，致：趣味，情致。情致。一：相同。一：相同。好像好像是是主谓之间主谓之间斯文：古：这次集会的诗文斯文：古：这次集会的诗文今：文雅今：文雅每当看到前人抒发感慨的原因，像一张符每当看到前人抒发感慨的原因，像一张符契那样相符和，难免不在读前人文章时叹息哀契那样相符和，难免不在读前人文章时叹息哀伤，又不能把内心感受明白地表达出来。本来伤，又不能把内心感受明白地表达出来。本来知道把生死等同的说法是荒诞的，把长寿和短知道把生死等同的说法是荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是胡说的。后人看待今人，命等同起来的说法是胡说的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，抄录他们所作的诗篇。即使时当时与会的人，抄录他们所作的诗篇。即使时代变了，情况不同了，但触发人们情怀的原因，代变了，情况不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。对这次集会的诗文有所感慨。诵读第四段并回答问题：诵读第四段并回答问题：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。不临文嗟悼，不能喻之于怀。”一句应当如一句应当如何理解？何理解？每当看到前人所发感慨的缘由每当看到前人所发感慨的缘由（和自己的情感）竟像同一符契那样（和自己的情感）竟像同一符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，可心里却不明白这是什么原叹一番，可心里却不明白这是什么原因。因。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”先解释这句话的意思，说说王羲之是先解释这句话的意思，说说王羲之是赞成赞成“一死生一死生”、“齐彭殇齐彭殇”的观点的观点还是反对呢？还是反对呢？四段中哪句话是写作此文的目的？四段中哪句话是写作此文的目的？故列叙时人，录其所述，故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于一也。后之览者，亦将有感于斯文。斯文。找出文中体现情感变化的词语找出文中体现情感变化的词语讨论题讨论题 如何理解作者的生死观，你如何理解作者的生死观，你认为作者的生死观是积极的，还认为作者的生死观是积极的，还是消极的？是消极的？王羲之期待王羲之期待“后之览者，亦将有后之览者，亦将有感于斯文感于斯文”，对此你怎么看，请谈谈，对此你怎么看，请谈谈自己的看法。自己的看法。讨论题讨论题魏魏晋晋时时期期通通常常被被认认为为是是我我国国历历史史上上人人的的自自觉觉和和文文的的自自觉觉的的时时代代。魏魏晋晋人人对对自自身身和和客客观观世世界界都都有有深深广广精精微微的的体体认认和和探探求求，这这使使这这一一时时期期的的文文学学作作品品充充溢溢着着浓浓郁郁的的人人生生意意识识和和宇宇宙宙观观照照，通通过过体体会会王王羲羲之之面面对对人人生生短短暂暂与与宇宇宙宙的的永永恒恒之之间间的的矛矛盾盾时时的的达达观观与与自自我我排排谴谴的的情情怀怀，与与伟伟大大的的思思想想进进行行碰碰撞撞，思思考考人人之之所所以以为为人人、人人生生存存的的意意义义和和价价值值等等终终极极追问，从而提高自己的精神境界。追问，从而提高自己的精神境界。