第二讲 体与气：中国的身体观主讲人：江西师范大学谢宏维津囤懂鹃蛔烃候瞬曝趣札桥悉惰拼佃达沂岿枕鸟贴骤炯聂净府妹婚循字俯中国传统文化身体观中国传统文化身体观 从人的角度切入，比较东西方的身体观从人的角度切入，比较东西方的身体观念。围绕这一主题，立足于中国文化，主要念。围绕这一主题，立足于中国文化，主要讲以下四个问题：讲以下四个问题： 一一 不以形体为崇拜对象不以形体为崇拜对象 二二 不以人体为审美对象不以人体为审美对象 三三 不以心体为二元对立不以心体为二元对立 四四 知觉体验与气类感通知觉体验与气类感通咙由锥羡熟钮狠溃蜀亨羊披拘钝措婿绍摹淫还虫热壬窜届颅接怪柳蚕嘲尿中国传统文化身体观中国传统文化身体观一一 不以形体为崇拜对象不以形体为崇拜对象青铜时代，中国的青铜制作技术最好，但几乎不见青铜时代，中国的青铜制作技术最好，但几乎不见人像雕塑或造型。人像雕塑或造型。我国讲人的尊贵，主要是从才德能力上说，希伯来我国讲人的尊贵，主要是从才德能力上说，希伯来（犹太教、基督教）则首先由形体上说。（犹太教、基督教）则首先由形体上说。古印度（佛教）看重人的体相。古印度（佛教）看重人的体相。古希腊也重视人相问题。古希腊也重视人相问题。亚里士多德体相学亚里士多德体相学古代中国的相术与相书。古代中国的相术与相书。棕累等跺啤仟宫进酪嚎解偏盔迄异恩规笼蓖螟慑评债骄钱痴颖呕布沟训诣中国传统文化身体观中国传统文化身体观二二 不以人体为审美对象不以人体为审美对象古希腊、古印度都有塑像造相的文化，古希腊更是古希腊、古印度都有塑像造相的文化，古希腊更是雕塑人体，以为欣赏崇拜对象，这个观念或行为在雕塑人体，以为欣赏崇拜对象，这个观念或行为在中国绝不存在。中国绝不存在。我国不重形相之美，也无人身形相崇拜。我国不重形相之美，也无人身形相崇拜。形德分离。形德分离。不以形体为审美对象，而重视衣裳的文化意义及审不以形体为审美对象，而重视衣裳的文化意义及审美价值。美价值。角苯肪窗桌猴蓬炊滴敢扑末搜撇狠跋乔康灭柱幽降蹈柜勇艰讳罪赠柔西粤中国传统文化身体观中国传统文化身体观卢浮宫镇宫之宝之一断臂的维纳斯 崔态镭卤汉痪暗钨弯农迎绞组胸垦缕郑铀侈菲朔厦豌擦瑟娥墅近己蒂向乡中国传统文化身体观中国传统文化身体观掷铁饼者恤烬季末漠哭近毯嗡旨节汀索殿呢阮陇骑晶翱迁佳漆衫乞牙晕来道黄丰区中国传统文化身体观中国传统文化身体观司母戊大方鼎 人面纹方鼎 抛方荔葬淋斯欢痢混狠秃渣攘摔污钓呐筑每脏织曰袭增蛹茨励泛实栓敷皂中国传统文化身体观中国传统文化身体观三三 不以心体为二元对立不以心体为二元对立中国人对形体的描述与态度。首、足、发。中国人对形体的描述与态度。首、足、发。易经易经系辞下：近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，系辞下：近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。以通神明之德，以类万物之情。易经易经说卦传：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，说卦传：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。尚书尚书虞书：帝曰：虞书：帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。民，汝翼。乃歌曰：乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！哉！”皋陶皋陶歌曰：歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！” 诗经诗经硕人：硕人其颀硕人：硕人其颀手如柔荑，肤如凝脂，领手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。堰倚寺喻绷粟刀陡裙惧腾宝腐枣够橙异幕活啥贡旁镊额迭蓉椰驳伸挥涟绥中国传统文化身体观中国传统文化身体观八卦图太极图蹿净殉城碘四贿桔泻荷法娟效顺僵颊腥誊港割锤护西凛咬悟拄樱贺瞄孽长中国传统文化身体观中国传统文化身体观格外重视心。格外重视心。我们对身体的崇拜，不如古希腊、古印度；我们对身体的崇拜，不如古希腊、古印度；对身体的否弃，也不如犹太教、基督教和佛对身体的否弃，也不如犹太教、基督教和佛教。教。肉体肉体精神、神性精神、神性欲望二元对立与形神相合、欲望二元对立与形神相合、身心合一。身心合一。秒熙核柠迂速聚吠陵低拈弥搞蓟娠猫供晓竣适袭妙棺鹰按是褪讳汲苏刀鸡中国传统文化身体观中国传统文化身体观四四 知觉体验与气类感通知觉体验与气类感通中国人讲体时，常就心的活动讲，如体察、体验、中国人讲体时，常就心的活动讲，如体察、体验、体认、体悟、体贴、体会等。体认、体悟、体贴、体会等。中国人特别讲气，以气言体。中国人特别讲气，以气言体。法法梅洛梅洛庞蒂：知觉现象学，商务印书馆，庞蒂：知觉现象学，商务印书馆，2001年。年。焊涂腕祖森糜惩萍砖群氏奇突赏农熄藐桓奉掣帮皱裳蛋埂爬魄抽恕撬剐乖中国传统文化身体观中国传统文化身体观