论语论语选读选读之之14中庸之道中庸之道花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。空因为星光闪烁而光彩夺目。山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒；花的艳丽，蝶的活展现出如诗般的永恒；花的艳丽，蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩；月的明，酒的幽，方能在那精彩；月的明，酒的幽，方能在那“举杯举杯邀明月邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。中才能将那洒脱尽情挥洒。 这一切如此之美都是因为万物这一切如此之美都是因为万物之间有之间有 存在。存在。 因中致和因中致和 礼记礼记中庸中庸有言：有言：“致中和，致中和，天地位焉，万物育焉。天地位焉，万物育焉。” 春秋末期的晏子以烹调设喻：春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，和，如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。以泄其过。”检查预习检查预习:民民鲜鲜( )久矣久矣必也狂必也狂狷狷( )乎乎乡乡原原( ),德之贼也德之贼也恶恶( )称人之称人之恶恶( )者者讪讪( ) 徼徼( ) 讦讦( ) xinjunyunwji1、正音：、正音：shnjio第第1章：中庸章：中庸之（之（ ）为德也，其为德也，其至（至（ ）矣乎！民矣乎！民鲜（鲜（ ）久矣。久矣。治大国若烹小治大国若烹小鲜鲜鲜鲜芳草芳草鲜鲜美美好犯上者，好犯上者，鲜鲜矣矣葬葬鲜鲜者自西门者自西门（鲜鱼，活鱼鲜鱼，活鱼）（鲜艳鲜艳）（少少）（夭折，早死夭折，早死） 结构助词，用在主谓之间，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性达到极点达到极点少少一、何谓一、何谓中庸中庸 ？释义释义第第2章章 子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也师也 过，商也不及。过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”（1111 1616）过犹不及过犹不及程子曰程子曰: : 不偏之谓中；不易之谓不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理天下之定理 。 第第8章章子曰：子曰：“乡乡原原，德之，德之贼贼也。也。”（1713）（不讲是非）的好好先生（不讲是非）的好好先生第第7章章子贡问曰：子贡问曰：“乡人皆乡人皆好好之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。”“乡人皆乡人皆恶恶之，何如？之，何如？”子子曰：曰：“未可也。不如未可也。不如乡人之善者好之乡人之善者好之，其其不善者恶之不善者恶之。”（1324）或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报德？报德？以直报怨以直报怨，以德报德。，以德报德。” P39 （1434）译文有人说：译文有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子孔子说：说：“用什么来报答恩德呢？应该是用用什么来报答恩德呢？应该是用正直正直来报答怨恨，来报答怨恨，用恩德来报答恩德。用恩德来报答恩德。” 爱爱憎憎分明！分明！ 子曰：子曰：“唯仁者唯仁者能能好人，好人，能能恶人。恶人。” （43） 联系课内外联系课内外这个故事告诉我们什么道理呢？ 有有一则一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室室“一得阁一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。就被秦桧除掉了。为人处事要把握好分寸，为人处事要把握好分寸，过犹不及。过犹不及。第第3章章子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。之与比。”（410） 第第5章章有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。亦不可行也。” （112）“义义”“礼礼”二、中庸二、中庸如何如何？原则原则以第以第9章为例章为例 子贡曰：子贡曰：“君子亦有恶乎？君子亦有恶乎？” 子曰：子曰：“有恶。恶有恶。恶称人之恶称人之恶者，恶者，恶居下流而讪上居下流而讪上者，恶者，恶勇而无礼勇而无礼者，恶者，恶果敢果敢而窒而窒者。者。” 曰：曰：“赐也亦有恶乎？赐也亦有恶乎？” “恶恶徼徼以为以为知知者，恶者，恶不孙不孙以为以为勇勇者，者，恶恶讦讦以为以为直直者。者。”（1724） 子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，可蹈也，中庸不可能中庸不可能也。也。( (中庸中庸) ) 【译文译文】孔子说：孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中中庸之道是很难做到的庸之道是很难做到的。” 现实生活中的情况经常是现实生活中的情况经常是: : “知者过之，愚者不及也；知者过之，愚者不及也； 贤者过之，不肖者不及也。贤者过之，不肖者不及也。” 聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；聪明人容易过头，愚蠢者往往不足； 好人容易过头，不肖者容易不足好人容易过头，不肖者容易不足。第第4章章子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。狷者有所不为也。”（1321）第第6章章子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。” （1323）结合结合第第4、6章章（中庸的道德修为中庸的道德修为）联系实际，分析联系实际，分析“如何中庸如何中庸”？三、如何三、如何中庸中庸 ？内涵内涵联系实际，分析联系实际，分析“如何中庸如何中庸”？ 中国人的学习有两种方式，一种是我注中国人的学习有两种方式，一种是我注六六经经，另外一种是，另外一种是六经六经注我。我注注我。我注“六经六经”的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但读白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但是更高的一种境界叫做是更高的一种境界叫做六经六经注我，就是真正注我，就是真正好的学习是融会了所有的典籍以后，好的学习是融会了所有的典籍以后，用它来诠释用它来诠释自己的生命自己的生命。于丹于丹论语心得论语心得 2002年年10月月24日中国国家主席江泽民在美国日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同和而不同”的思想。的思想。 他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同君子和而不同”的思想。的思想。和谐而又不千篇一律，不和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。种文明协调发展的真谛。 子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。” 2003年年12月月10日，中国总理温家宝在美国日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为哈佛大学商学院题为把目光投向中国把目光投向中国的演讲的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说中，介绍中华民族的文化底蕴时说: “和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐而和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。生共长，不同以相辅相成。 他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、处的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。解矛盾。 子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”小小 结结何谓何谓中庸中庸 ？释义释义中庸中庸如何如何？原则原则如何如何中庸中庸 ？内涵内涵在在礼记礼记中庸中庸中提到：中提到：“ 喜怒哀乐喜怒哀乐之未发谓之之未发谓之中中，发而皆中节谓之，发而皆中节谓之和和。” 结合课文内容和课后的结合课文内容和课后的【相关链接相关链接】（中庸之道的内涵），你认为什么是（中庸之道的内涵），你认为什么是“中庸中庸”？“中庸中庸”还可以用其他什么词语来表示还可以用其他什么词语来表示？（中和（中和 中行中行 和和 恰到好处恰到好处 不偏不倚不偏不倚 不瘟不瘟不火不火 不即不离不即不离）“中庸之道中庸之道”和和“折中主义折中主义”有什么不有什么不一样？一样？结合日常生活实际，谈谈你对结合日常生活实际，谈谈你对“中庸之中庸之道道”的看法。的看法。思考思考中庸之道就是折中主义吗？中庸之道就是折中主义吗？ 折中主义折中主义把根本对立的立场、观点、理把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（新华词典新华词典中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？ 探究探究在第八则中孔子批判了好好先生之流，在第八则中孔子批判了好好先生之流，但在第九则中孔子又批判了但在第九则中孔子又批判了“称人之称人之恶者恶者”、“居下流而讪上者居下流而讪上者”、“勇勇而无礼者而无礼者”、“果敢而窒者果敢而窒者”、“徼徼以为知者以为知者”、“不孙以为勇者不孙以为勇者”、“讦以为直者讦以为直者”，这前后思想是否矛盾，这前后思想是否矛盾？ 孔子曾说过：孔子曾说过：“道之不行也，我知道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之；之不明也，我知之矣；贤者过之；不肖者不及也，知者贤者过也不肖者不及也，知者贤者过也”（聪明的人容易过头，愚蠢的人往（聪明的人容易过头，愚蠢的人往往不足往不足好人容易过头，不肖者好人容易过头，不肖者容易不足。）容易不足。）说说说说“民鲜久矣民鲜久矣”的原因。的原因。第一题：第一题：“中庸中庸”、“和和”的精神实质是要求人们的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。安定。把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥当的。是不妥当的。因为，全面看因为，全面看论语论语中关于中关于“中庸中庸”、“和和”的论述，可知孔子还提倡的论述，可知孔子还提倡“和而不和而不同同”（在保持稳定下允许不同意见），反（在保持稳定下允许不同意见），反对对“同而不和同而不和”（表面上强求统一），反（表面上强求统一），反对无对无“是非是非”原则的原则的“乡原乡原”等。等。第二题：第二题：这样的例子很多。如这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的以强凌弱的“攻打攻打”，主张以，主张以“德德”、“礼礼”来达到来达到“均无贫，和无寡，安无均无贫，和无寡，安无倾倾”的稳定。的稳定。又如又如“阳货见孔子章阳货见孔子章”，孔子与阳货主，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。付，而不与之矛盾激化。又如又如“侍坐章侍坐章”对待不同主张的学生，对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。他也能以恰当评价，等。第三题：中庸之道的作用第三题：中庸之道的作用请同学们结合建设和谐社会或正确处理人际关系等方面的具体问题进行讨论。讨论讨论中庸之道在今天的作用。要中庸之道在今天的作用。要求结合实际，大至和谐社会，求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。中庸之道也小至日常生活。中庸之道也有局限性吗？有局限性吗？第四题第四题文言练习 礼记中庸“子路问强”一节两题。文言语段阅读国语国语鲁语下鲁语下：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楉矢贯之，石砮，其长尺有咫。陈惠公使人以隼死，楉矢贯之，石砮，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楉矢石砮，其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楉矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其括曰：永监焉。故铭其括曰：肃慎氏之贡矢。肃慎氏之贡矢。以分大姬以分大姬配虞胡公，而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；配虞胡公，而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之分异姓远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之使求，得之金椟，如之。金椟，如之。译文 孔子游说到了陈国，住在一个叫贞子的人的家孔子游说到了陈国，住在一个叫贞子的人的家里。这时有一只隼坠死在陈国宫庭中，隼的身上里。这时有一只隼坠死在陈国宫庭中，隼的身上贯着一只很长的箭，陈愍公派人求教于孔子，孔贯着一只很长的箭，陈愍公派人求教于孔子，孔子博学，他辨认说：这只隼来的很远，因为这只子博学，他辨认说：这只隼来的很远，因为这只箭是肃慎人的。当年武王克商，申令九夷百蛮纳箭是肃慎人的。当年武王克商，申令九夷百蛮纳贡，肃慎贡了这样的箭。这种箭楛木为身，石砮贡，肃慎贡了这样的箭。这种箭楛木为身，石砮为镞。先王为了昭示肃慎进贡的美德，将这些箭为镞。先王为了昭示肃慎进贡的美德，将这些箭分给了大姬，并将大姬许配给了陈国的虞胡公。分给了大姬，并将大姬许配给了陈国的虞胡公。这只箭现应在陈国的府库中。使者回去禀报，陈这只箭现应在陈国的府库中。使者回去禀报，陈愍公派人到府库寻找，果然找到了这样的箭。愍公派人到府库寻找，果然找到了这样的箭。第四题参考答案：第四题参考答案：1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女婿。婿。2、陈在旧府的、陈在旧府的“金椟金椟”（镶金的柜子）中找到肃慎氏（镶金的柜子）中找到肃慎氏之矢。这种矢是当年周朝平定肃慎，肃慎进贡，周王赐之矢。这种矢是当年周朝平定肃慎，肃慎进贡，周王赐给异姓诸侯，以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。给异姓诸侯，以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。砮：石头磨成的箭头。砮：石头磨成的箭头。 尺有咫：一尺八寸长。有，又。尺有咫：一尺八寸长。有，又。咫，古代八寸为咫，古代八寸为“咫咫”。馆：旅馆。馆：旅馆。 方贿：各地诸侯进贡的财物。方贿：各地诸侯进贡的财物。 监：监监：监视、督察。视、督察。铭：将字刻在石头或金属器皿上。铭：将字刻在石头或金属器皿上。 括：箭杆。括：箭杆。 分：分：给予。给予。 故府：旧府，原来的府第。故府：旧府，原来的府第。 金椟：外面镶金金椟：外面镶金的箱子。的箱子。