2024届高考一轮复习阅读中方法性内容的概括题示例与强化训练（含解析）2024届高考阅读中方法性内容的概括题示例与强化训练 考点： 1.孟子与孔子家语入官概括具体做法 2.车凤中的以“文化人与于坚可以读论语了方法性内容概括：论语价值、特点与阅读的方法 3.乡土中国十二之血缘和地缘方法性内容概括 4.韩愈讳辩概括辩驳的方法 【考点研究】 一、常见考点 1.方法性内容概括 2.概括具体做法 3.方法性内容概括：论语价值、特点与阅读的方法 4.概括辩驳的方法 【考点示例】 一、孟子与孔子家语入官概括具体做法 【考点解读】 1.断句 2.对文中加点词语的相关内容的解说 3.对原文有关内容的概述 4.翻译 5.概括具体做法 文本1 （一） 孟子 曰： “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣； 以不忍人之心行不忍 人之政，治天下可运之掌上。 无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人 也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是 非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也； 谓其君 不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足 以保四海； 苟不充之，不足以事父母 。 ” （节选自孟子） 文本2 女子必自择丝麻， 良工必自择完材， 贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必 谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道， 必于君上之失政。爱之则存， 恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄， 富而能供， 有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者， 以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。 若责 民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。 民有小过，必求 其善， 以赦其过； 民有大罪，必原其故， 以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也， 莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信， 则无可以取亲于百姓者矣； 内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自孔子家语入官 ） 问题1 文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 （3 分）（ ） 有本 A 而能图 B 末 C 修事 D 而能建 E 业 F 久居而不滞 G 情 H 近而畅乎 答案 C F G 解析 本题考查学生文言断句的能力。 句意为“有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方 。 问题2 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ） A.先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、 禹、汤、文、武等几个有名的帝王。 B.贼，有“破坏 ”“伤害 之意，也指抢劫或偷窃财物的人。在文中的意思是“伤害”。 C.左右，左边和右边，意思是“身旁，身边，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 D.责，在文中理解为“要求”，与促织 中“试使斗而才， 因责常供中“ 责 ”的意思相同。 答案 D 解析 本题考查学生识记古代文化常识及理解文言词语含义的能力。 D 项“与促织中“试使斗而才，因责常供意思相同。”错误。“因责常供的“责”是“责令的意思，文中的“责 ”理解为“要求，意思并不相同。 问题3 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ） A.“无恻隐之心非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B.“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚 ”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就 越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 C.“水至清即无鱼，人至察则无徒 意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着大事化小 小事化了、退一步海阔天空的原则处理事务。 D.政令不和谐， 民众就不服从教导， 因而不习惯遵守法令法规，也就不可能听从命令。这进一步说明“万民之叛道 ，必于君上之失政。” 答案 C 解析 本题考查学生概括和分析文章内容的能力。 C 项“而要本着大事化小小事化了、退一步海阔天空的原则处理事务。错误，结合下文“ 民有小过，必求其善， 以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化 ”来理解，应该是“而要本着宽容、与人为善、以仁爱教化的原则处理事务。 问题4 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （2）为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。 答案 （1）假若能够扩充它，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。 （2）在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。 解析 （1）“苟 ”，如果假如；“充 ，扩充；“保 ”，安定。 （2）“缘，攀爬；“务”，致力于，力求；“兹甚，更加严重，更加厉害。 问题5 结合文本二简要概括“行不忍人之政 ”的一些具体做法。（3 分） 答案 不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事（不苛求民众）。 民众有小罪，找出他们的长处，赦免他们的过错 民众犯大罪，寻找根源，用仁爱教化他们，使他们改过从善。 民众犯了死罪，惩治后使他们得到新生。 解析 本题考查学生筛选概括信息的能力。 “不忍人之政 ，不狠心对待民众，怜爱民众。文本二第二段中“不责民之所不为，不强民之所不能 ”“民有小过，必求其善， 以赦其过 “民有大罪，必原其故，以仁辅化”“如有死罪，其使之生这些内容可体现“不忍人之政”。理解概括为不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事（不苛求民众）民众有小罪，找出他们的长处，赦免他们的过错民众犯大罪，寻找根源，用仁爱教化他们，使他们改过从善民众犯了死罪，惩治后使他们得到新生。 译文1 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。 译文2 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。 民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。 因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭 敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的， 因为做好了自己。君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事， 民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。政令不和谐， 民众就不会服从教导；不服从教导， 民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话 被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 二、车凤中的以“文”化人与于坚可以读论语了方法性内容概括：论语价值、特点与阅读的方法 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.材料相关内容的分析和评价 3.与材料二的立场最为接近的一项 4.矛盾题 5.方法性内容概括论语价值、特点与阅读的方法 6.随笔式的语言看似零散琐碎，实则脉络清晰。 材料1 论语通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在我是怎样读论语的？一文中说：“四书，最喜欢论语，因为最有趣。读论语，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。 作为言行录，论语中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。阳货篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 论语的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如子罕篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，论语的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读论语的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为论语真正体现了以“文化人的力量。 （摘编自车凤中的以“文”化