乾 坤 之 象 周易讲授内容一、周易概说一、周易概说二、解读课文二、解读课文三、文学特色三、文学特色周易概说-周易的含义 群经之首，诸子百家之源：群经之首，诸子百家之源： 西方文明有西方文明有圣经圣经，东方文明有，东方文明有周易周易 周易乾凿度周易乾凿度云云“易易一字含三义：所谓易也，一字含三义：所谓易也，变易也，不易也变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。，即简易、变化、不变三层含义。“易易”前前“周周”字字 ，一说指周代人的筮，一说指周代人的筮 法法 ；一说指周；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。遍之易，即探求普遍的变易法则。周易周易，包括经、，包括经、传两部分传两部分 ，易经易经则指六十四卦的卦象、卦辞、爻则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞，传是对经的解释。辞，传是对经的解释。周易概说-周易的作者 易经成书于何时，作于何人，迄今无易经成书于何时，作于何人，迄今无定论。汉书定论。汉书 艺文志提出艺文志提出“人更三圣人更三圣”说，说，认为认为伏羲氏伏羲氏画八卦；画八卦；周文王周文王演为六十四卦，作演为六十四卦，作卦辞和爻辞；卦辞和爻辞；孔子孔子作传以解经。孔子晚年，最作传以解经。孔子晚年，最投入的是周易。平素，他总是把周易投入的是周易。平素，他总是把周易搁置在卧席上，一有机会就拿出阅读。由于他搁置在卧席上，一有机会就拿出阅读。由于他像这样一次又一次翻看，以至多次把系简的皮像这样一次又一次翻看，以至多次把系简的皮绳弄断。司马迁在绳弄断。司马迁在 史记里记载了这件事，史记里记载了这件事，说他晚年喜易，韦编三绝。说他晚年喜易，韦编三绝。伏羲氏 传说太昊伏羲氏亦人类传说太昊伏羲氏亦人类始祖。一说他和女娲为兄妹，结始祖。一说他和女娲为兄妹，结为夫妻，始生子民。又传说他为为夫妻，始生子民。又传说他为远古三皇之一，受到蜘蛛网的启远古三皇之一，受到蜘蛛网的启发，曾发明网罟，教民渔猎畜牧发，曾发明网罟，教民渔猎畜牧和创建婚姻制度，创造琴瑟礼乐和创建婚姻制度，创造琴瑟礼乐等，而对中国传统文化影响最大等，而对中国传统文化影响最大的，则是他关于八卦的发明。的，则是他关于八卦的发明。 伏羲氏后来主要活动在今豫伏羲氏后来主要活动在今豫东一带，建都于陈（今河南淮阳东一带，建都于陈（今河南淮阳县），死后亦葬于陈。传说二月县），死后亦葬于陈。传说二月十五日为伏羲生日，每年二月二十五日为伏羲生日，每年二月二到三月三，在太昊陵都要举行庙到三月三，在太昊陵都要举行庙会，祭祀伏羲。会，祭祀伏羲。淮阳古称宛丘，淮阳古称宛丘，早在春秋时期这里早在春秋时期这里已建有伏羲陵墓，已建有伏羲陵墓，史载陈灵公曾陪同史载陈灵公曾陪同孔子亲往观瞻。汉孔子亲往观瞻。汉代在陵前建祠，唐、代在陵前建祠，唐、宋、明、清诸代曾宋、明、清诸代曾多次重修、扩建，多次重修、扩建，今存陵园多为明代今存陵园多为明代建筑，结构与明皇建筑，结构与明皇宫相仿，规模宏大。宫相仿，规模宏大。河南淮阳太昊伏羲陵河南淮阳太昊伏羲陵河南淮阳伏羲画卦台河南淮阳伏羲画卦台 传为伏羲氏传为伏羲氏初画八卦处之一。初画八卦处之一。周易周易 系辞系辞：“古古者包牺（伏羲）氏之者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观像王天下也，仰则观像于天，俯则观法于地，于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类以通神明之德，以类万物之情。万物之情。”周文王 后稷（培育稷麦豆麻）的十三代孙。后稷（培育稷麦豆麻）的十三代孙。 史记史记“文王拘而演周易文王拘而演周易”。位于河南汤阴县城北约。位于河南汤阴县城北约4 4公里的羑里城，是公里的羑里城，是周易周易的发祥地。周文王姓姬名昌（公元前的发祥地。周文王姓姬名昌（公元前12131213年公元前年公元前11171117年）史称西伯，是商末周族的领袖，他广施年）史称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商王纣仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商王纣的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城。国家监狱羑里城。 姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7 7年，年，他依据伏羲的先天八卦演绎后天八卦，进而推演成六十四卦并系他依据伏羲的先天八卦演绎后天八卦，进而推演成六十四卦并系以卦辞、爻辞，完成了以卦辞、爻辞，完成了周易周易这部千古不朽的著作。这部千古不朽的著作。周易周易以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容涵盖了天下万事万物，以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容涵盖了天下万事万物，被誉为被誉为 “群经之首群经之首”。文王拘而演文王拘而演周易周易 经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称周易。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。周易中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及周易，是个储存量很大的信息库。孔子 下古时代，孔子喜下古时代，孔子喜“易易”，感叹礼崩乐坏，故撰，感叹礼崩乐坏，故撰写写易传易传十篇。十篇。 韦编三绝韦编三绝 “五四五四”运动以后，运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，以后的历史事件和历史人物，足证足证易经易经成书非出于一成书非出于一时一人之手，时一人之手，因此出现了周因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，初说、春秋中期说和战国说，所据不一。所据不一。周易概说周易的内容 今本今本周易周易的内容主要包括的内容主要包括“经经”和和“传传”两部分。两部分。“经经”，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓的所谓的“六十四卦六十四卦”，是由，是由“八卦八卦”两两相重而得，两两相重而得，“八卦八卦”则是由则是由“阴阴”、“阳阳”二爻三叠而成。二爻三叠而成。周易周易的的“阴阴”、“阳阳”，分别呈中断的与相连的线条形，分别呈中断的与相连的线条形状，即状，即“”与与“”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”。在在“阴阴”与与“阳阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦八卦”（也称（也称“经卦经卦”） “传传”实际上是阐释实际上是阐释周易周易经文的专著，即经文的专著，即彖传彖传上上下、下、象传象传上下、上下、文言文言、系辞传系辞传上下、上下、说卦传说卦传、序卦传序卦传、杂卦传杂卦传，共计七种十篇。因其阐发经文大义，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之如本经之羽翼，故汉人称之“十翼十翼”，后世统称，后世统称易传易传。伏伏羲羲氏氏先先天天八八卦卦图图 周易周易堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是孙子兵法孙子兵法，抑或是，抑或是黄帝内经黄帝内经，无不和，无不和易经易经有着密切的联系。有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。不知易便不足以言知医。”简简直可以一言以蔽之：没有直可以一言以蔽之：没有易经易经就没有中国的文明。就没有中国的文明。 周易周易在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。人的集体创作，中华民族智慧的结晶。易经易经里的思想已里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知日用而不知”。今。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从知道而这些词汇都是直接从易经易经里来的。里来的。周周 易易 的的 影影 响响周 易 的 影 响 周易周易中运用八卦预测信息的中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和中很好世界观的真实写照，他们在实践和中很好地认识社会、改造社会、推动社会不断的地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及向前发展。所以，易卦及周易周易，是个，是个储存量很大的储存量很大的信息库信息库。解解 读读 课课 文文诠释一：诠释一： 易经中认为易经中认为，乾为马，坤为牛。乾为马，坤为牛。用马来象征天。用马来象征天。 故，天行健，就不难理解，骏马以故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。品德。 解解 读读 课课 文文诠释二：诠释二： “天行健天行健”出自周易：出自周易：“天行健，君天行健，君子以自强不息子以自强不息”（乾卦）、（乾卦）、“地势坤，君子以厚德地势坤，君子以厚德载物载物”（坤卦）。（坤卦）。 意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 译为：君子应该像天宇一样运行不息，译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。解解 读读 课课 文文文学特色：文学特色：1.1.言简义丰言简义丰2.2.对仗工整对仗工整英英 译译 文文Asheavenmaintainsvigorthroughmovement,agentlemanshouldconstantlystriveforself-perfection! 梁任公先生演说词 君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。为英人所称劲德尔门包罗众义与我国君子之意差相吻合。为英人所称劲德尔门包罗众义与我国君子之意差相吻合。证之古史，君子每与小人对待，学善则为君子，学不善证之古史，君子每与小人对待，学善则为君子，学不善则为小人。君子小人之分，似无定衡。顾习尚沿传类以则为小人。君子小人之分，似无定衡。顾习尚沿传类以君子为人格之标准。望治者，每以人人有士君子之心相君子为人格之标准。望治者，每以人人有士君子之心相勖。勖。论语论语云：君子人与君子人也，明乎君子品高，云：君子人与君子人也，明乎君子品高，未易几及也。未易几及也。 英美教育精神，以养成国民之人格为宗旨。国家英美教育精神，以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也，国民犹轮轴也。转移盘旋，端在国民，必使犹机器也，国民犹轮轴也。转移盘旋，端在国民，必使人人得发展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓人人得发展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益极，本英美教君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益极，本英美教育大意而更张之。国民之人格，駸駸（育大意而更张之。国民之人格，駸駸（qnqn）日上乎。）日上乎。 乾象言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之乾象言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，犹云勉强学问。弊。才智如董子，犹云勉强学问。中庸中庸亦曰，或勉强而亦曰，或勉强而行之。人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学行之。人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，犹舟之航於海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，犹舟之航於海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。登岸无日矣。 且夫自胜则为强，乍见孺子入水，急欲援手，情且夫自胜则为强，乍见孺子入水，急欲援手，情之真也。继而思之，往援则己危，趋而避之，私欲之念起，之真也。继而思之，往援则己危，趋而避之，私欲之念起，不克自胜故也。孔子曰：不克自胜故也。孔子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”王阳明曰：王阳明曰：“治山中贼易，治心中贼难。治山中贼易，治心中贼难。”古来忠臣孝子愤时忧国奋不欲古来忠臣孝子愤时忧国奋不欲生，然或念及妻儿，辄有难于一死不能自克者。若能摈私欲生，然或念及妻儿，辄有难于一死不能自克者。若能摈私欲尚果毅，自强不息，则自励之功与天同德，犹英之劲德尔门，尚果毅，自强不息，则自励之功与天同德，犹英之劲德尔门，见义勇为，不避艰险，非吾辈所谓君子其人哉。见义勇为，不避艰险，非吾辈所谓君子其人哉。 坤象言君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。君子坤象言君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。君子责己甚厚，责人甚轻。孔子曰：责己甚厚，责人甚轻。孔子曰：“躬自厚而薄责于人。躬自厚而薄责于人。”盖惟有盖惟有容人之量，处世接物坦焉无所芥蒂，然后得以膺重任，非如小有容人之量，处世接物坦焉无所芥蒂，然后得以膺重任，非如小有才者，轻佻狂薄，毫无度量，不然小不忍必乱大谋，君子不为也。才者，轻佻狂薄，毫无度量，不然小不忍必乱大谋，君子不为也。当其名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然，此其所以为厚当其名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然，此其所以为厚也，此其所以为君子也。也，此其所以为君子也。 纵观四万万同胞，得安居乐业，教养其子若弟者几何人？纵观四万万同胞，得安居乐业，教养其子若弟者几何人？读书子弟能得良师益友之薰陶这几何人？清华学子，荟中西之鸿读书子弟能得良师益友之薰陶这几何人？清华学子，荟中西之鸿儒，集四方之俊秀，为师为友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收儒，集四方之俊秀，为师为友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社会，促进我政治，所谓君子人者，非清华学子，新文明，改良我社会，促进我政治，所谓君子人者，非清华学子，行将焉属？虽然君子之德风，小人之德草，今日之清华学子，将行将焉属？虽然君子之德风，小人之德草，今日之清华学子，将来即为社会之表率，语默作止，皆为国民所仿效。设或不慎，坏来即为社会之表率，语默作止，皆为国民所仿效。设或不慎，坏习惯之传行急如暴雨，则大事偾矣。深愿及此时机，崇德修学，习惯之传行急如暴雨，则大事偾矣。深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之底柱，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之底柱，则民国幸甚矣。则民国幸甚矣。 （录自自清清华大学史料大学史料选编第一卷，第第一卷，第260-261260-261页。原。原载清清华周刊周刊第第2020期，期，19141914年年1111月月1010日。）日。）