人生漫漫人生漫漫长长路，常常会有路，常常会有这样这样或那或那样样的磨的磨难难。或是婚。或是婚姻失姻失败败，或是工作不，或是工作不顺顺，或是疾病，或是疾病缠缠身身面面对对生活的磨生活的磨难难，我，我们们要当要当强强者。因者。因为为磨磨难难只是情只是情绪绪的体的体验验和肉体的折和肉体的折磨，不畏磨磨，不畏磨难难就能就能释释放心里的放心里的压压力，忘却精神与肉体的疼力，忘却精神与肉体的疼哲思短章哲思短章不畏磨难不畏磨难痛。磨痛。磨难难是生命画布上的彩笔，不中意涂掉重画一笔。磨是生命画布上的彩笔，不中意涂掉重画一笔。磨难难也是生命的一种也是生命的一种过滤过滤，不畏惧它就能松弛自己，就能从，不畏惧它就能松弛自己，就能从负负重重的身心的身心滤滤出坦然和心智。出坦然和心智。人不怕痛苦，只怕人不怕痛苦，只怕丢丢掉掉刚刚强强，不怕磨，不怕磨难难，只怕失去希望。，只怕失去希望。面面对对种种磨种种磨难难，我，我们们不能逃避，也不要屈服，要把不能逃避，也不要屈服，要把经历经历的每的每一次磨一次磨难难看作是生命的一种看作是生命的一种尝试尝试，当作人生的又一新，当作人生的又一新课题课题，不断地攻克它，不断地攻克它，战胜战胜它。我它。我们们就永就永远远是生活的是生活的强强者。者。磨磨难难是是祸祸，也是福，它可以，也是福，它可以锻炼锻炼我我们们的意志。生命中充的意志。生命中充满满坎坷曲折，人的价坎坷曲折，人的价值值才能充分体才能充分体现现出来。旅途上遇有出来。旅途上遇有艰险艰险，人生才更有滋味。有了磨人生才更有滋味。有了磨难难才会懂得生活的意才会懂得生活的意义义，从而更加，从而更加热爱热爱和珍惜生活。和珍惜生活。不畏磨不畏磨难难，生活才会，生活才会给给你美好的回你美好的回报报！天行健，君子以自天行健，君子以自强强不息。不息。(周易周易乾乾象辞上象辞上)赏读赏读：像天体不断：像天体不断刚刚健地运行一健地运行一样样，君子一直，君子一直奋发图奋发图强强，永不休止。，永不休止。知知进进而不知退，知存而不知亡，知得而不知而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧丧，其，其唯圣人乎？知唯圣人乎？知进进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？(周易周易乾乾文言文言)赏读赏读：知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道：知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？(这种人不能称为这种人不能称为圣人圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？的人，能称得上圣人吗？(这种人可称作圣人这种人可称作圣人)修身名句修身名句地地势势坤，君子以厚德坤，君子以厚德载载物。物。(周易周易坤坤象辞上象辞上)赏读赏读：像大地敞开广：像大地敞开广阔阔的胸的胸怀怀一一样样，君子用深厚的德，君子用深厚的德泽泽把一切可以包容的把一切可以包容的东东西都吸收西都吸收进进来。来。积积善之家，必有善之家，必有馀庆馀庆；积积不善之家，必有不善之家，必有馀馀殃。殃。(周易周易坤坤文言文言)赏读赏读：积累善行的人家，一定会有很多善的报答；积：积累善行的人家，一定会有很多善的报答；积累不善累不善(恶行恶行)的人家，一定会有许多恶的报应。的人家，一定会有许多恶的报应。答案答案(1)p(2)shn(3)d(4)b(5)b(6)bn(7)yn(8)j预习作业预习作业答案答案(1)整治，整整治，整顿顿(2)至，来。至，来。这这里指内心里指内心归归依，心悦依，心悦诚诚服服(3)到到(4)多多(5)表假表假设设，如果，如果(6)费费用，用度用，用度(7)责责备备(8)同一同一类类的人的人(9)批判，指批判，指责责(10)年，收成；年，收成；饥饥，年，年成不好，灾荒成不好，灾荒(11)何不何不(12)努力努力(13)面面对对(14)亲亲身从事身从事耕种耕种答案答案(1)通通“拱拱”，环环抱，抱，环绕环绕(2)通通“导导”，训导训导(3)通通“导导”，治理，治理(4)通通“欤欤”，语语气气词词，吧，吧答案答案(1)介介词词，用，用(2)介介词词，按，按(3)介介词词，把，把(4)介介词词，凭，凭，为为(5)连词连词，来，用来，来，用来(6)连词连词，来，来(7)连词连词，并且，而且，并且，而且(8)介介词词，用，用答案答案(1)使使动动用法，使用法，使富裕富裕(2)使使动动用法，使用法，使充充足足(3)形容形容词词用作用作动词动词，把，把放在前面放在前面(4)都是使都是使动动用法，使用法，使来，使来，使安安6特殊句式特殊句式(1)齐齐之以刑：之以刑：_(2)无乃无乃尔尔是是过过与：与：_(3)君子哉若人：君子哉若人：_答案答案(1)介介词结词结构后置构后置(2)宾语宾语前置前置(3)主主谓谓倒装倒装(4)表估表估计计，“恐怕恐怕吧？吧？”(5)表反表反问问，“为为什么要什么要呢？呢？”(6)“对对怎么怎么办办”文化常文化常识识(1)北辰：北辰：_(2)千乘：千乘：_(3)社稷：社稷：_(4)萧墙萧墙：_答案答案(1)北极星。从地球看上去位置固定不北极星。从地球看上去位置固定不变变，其他星辰，其他星辰围绕围绕它它转动转动。本。本课课比比喻统喻统治者。治者。(2)一千一千辆辆兵兵车车。古。古时时四匹四匹马马拉的一拉的一辆辆兵兵车车称一乘，国家的称一乘，国家的军队军队以乘以乘计计，拥拥有有车车乘的乘的多少，能反映一个国家的大小和多少，能反映一个国家的大小和强强弱。弱。“千乘之国千乘之国”指国力指国力中等的国家。中等的国家。(3)“社社”指土神，指土神，“稷稷”指谷神，古代君主都祭指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用社稷，后来就用“社稷社稷”代表国家。代表国家。(4)门门屏，古代屏，古代宫宫室中起室中起掩蔽作用的当掩蔽作用的当门门屏障。屏障。“萧墙萧墙之内之内”指内部。指内部。“祸祸起起萧墙萧墙”指指祸祸乱从内部乱从内部产产生。生。7成成语积语积累累(1)既来之，既来之，则则安之：安之：_(2)分崩离析：分崩离析：_(3)祸祸起起萧墙萧墙：_(4)鸣鸣鼓而攻之：鼓而攻之：_答案答案(1)原意是既然把他原意是既然把他们们招招抚抚来，就要把他来，就要把他们们安安顿顿下来。下来。后指既然来了，就要在后指既然来了，就要在这这里安定下来。里安定下来。(2)崩塌解体，四分五裂。形容国家或集崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团团分裂瓦解。分裂瓦解。(3)指指祸祸乱乱发发生在家里。比生在家里。比喻喻内部内部发发生生祸祸乱。乱。(4)比比喻喻宣布罪状，加以声宣布罪状，加以声讨讨。89名句名句积积累累(1)自古皆有死，自古皆有死，_。(2)君子之德君子之德风风，_。_，必偃。，必偃。(3)既来之，既来之，_。(4)为为政以德，譬如北辰，政以德，譬如北辰，_。答案答案(1)民无信不立民无信不立(2)小人之德草草上之小人之德草草上之风风(3)则则安之安之(4)居其所而众星共之居其所而众星共之提示提示孔子孔子认为认为管理一个国家，物管理一个国家，物质质基基础础是很重要的，是很重要的，但更重要的是取得民众的信任，使全国百姓同心但更重要的是取得民众的信任，使全国百姓同心协协力，力，这这样样才能才能实现实现“圣王之治圣王之治”。因此，。因此，“富民富民”是基是基础础，“信信”是是“教民教民”的的结结果，是果，是实现实现“圣王之治圣王之治”的重要保障，二者并不的重要保障，二者并不矛盾。矛盾。重点突破重点突破孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”，一方面，一方面又宁可去又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？怎样理解，二者有没有矛盾？怎样理解“自古自古皆有死，民无信不立皆有死，民无信不立”这句话？这句话？“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”强强调调了了“民信民信”在治在治理国家中的作用，是在特定理国家中的作用，是在特定语语境下境下对对教民思想的教民思想的强强调调，不能由于他的去，不能由于他的去“食食”留留“信信”说说法就否法就否认认了他的了他的“足民足民”思想。思想。孔子孔子说说“均无均无贫贫”，这这个个“均均”和和历历史上史上农农民起民起义义的口号的口号“等等贵贱贵贱，均，均贫贫富富”的的“均均”意思是否相同？朱熹的意思是否相同？朱熹的论语论语集注把它集注把它释为释为“各得其分各得其分”(不同等不同等级级地位的人各地位的人各自得到自得到应该应该得到的部分得到的部分)，你，你认为认为有没有道理？有没有道理？这这和和说说文解字文解字“均，平均，平”的解的解释释矛盾矛盾吗吗？提示提示在孔子看来，在孔子看来，贫贫富富悬悬殊的危害要大于殊的危害要大于贫穷贫穷，而，而“均均贫贫”不是普遍的不是普遍的贫贫困，而是困，而是“均无均无贫贫”，即达到共同的富，即达到共同的富裕。富裕、均平、和裕。富裕、均平、和谐谐、安定，使、安定，使“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者少者怀怀之之”，这这就是孔子希望达到的就是孔子希望达到的经济经济和社会目和社会目标标。孔。孔子的子的“均无均无贫贫”是站在是站在统统治者的立治者的立场场上提出上提出调调和和阶级阶级矛盾的矛盾的主主张张。而。而农农民起民起义义的口号的口号“等等贵贱贵贱，均，均贫贫富富”是站在是站在穷穷人的人的立立场场上提出的重新分配社会上提出的重新分配社会财财富的富的纲领纲领。“均均”在在说说文解字中解文解字中解释为释为“平平”，这这是它的是它的词汇义词汇义，是抽象的、概括的。在具体的是抽象的、概括的。在具体的语语境中，它的意境中，它的意义义就会添加就会添加许许多多临时临时性的附加成分，由抽象性的附加成分，由抽象变为变为具体，由一般具体，由一般变为变为个个别别。在。在“均无均无贫贫”和和“均均贫贫富富”两个不同的句子中含两个不同的句子中含义义各不相各不相同。同。(二、三二、三问问属于开放属于开放题题型，言之成理即可型，言之成理即可)通通过过学学习习，你，你认为认为“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“礼礼”的主要区的主要区别别在哪里？在哪里？提示提示“政政”是是为为治之具，治之具，“刑刑”是是辅辅治之法。治之法。“政刑政刑”只只能使百姓能使百姓远远罪而已，罪而已，“德礼德礼”是不同于是不同于“政刑政刑”的手段，可以的手段，可以使百姓日迁善而不自知。孔子主使百姓日迁善而不自知。孔子主张张“为为政以德政以德”。他把。他把“德德礼礼”作作为为治国的根本。治国的根本。【命【命题规题规律】律】在高考在高考试题试题中，涉及通假字的考中，涉及通假字的考查查，往往是一道考，往往是一道考查查实词实词的的题题目中有一个目中有一个选择项选择项涉及涉及这这一考点，且多以干一考点，且多以干扰项扰项的形式出的形式出现现，难难度不大，往往是教材中出度不大，往往是教材中出现过现过的。的。【例【例题题解析】解析】对对下列句子中加点下列句子中加点词词的解的解释释，不正确的一，不正确的一项项是是()考点链接考点链接通假字通假字解析解析宗：宗：“以以为为宗主宗主”“归顺归顺”。答案答案B点拨点拨有通假字的有通假字的D项是作为干扰项出现的。在阅项是作为干扰项出现的。在阅读中，按字面义解释不通，就应从字音或字形上去寻求读中，按字面义解释不通，就应从字音或字形上去寻求本字。解决通假字造成阅读困难的问题，当靠平时识别本字。解决通假字造成阅读困难的问题，当靠平时识别积累；借助通假字归类表，结合典型例句硬记也是一个积累；借助通假字归类表，结合典型例句硬记也是一个办法。但具体运用起来，都要紧扣语境进行，切戒不辨办法。但具体运用起来，都要紧扣语境进行，切戒不辨古今，不识通假，以今义释古义。古今，不识通假，以今义释古义。【考点总结考点总结】所所谓谓“通假通假”，就是指古代，就是指古代汉语书汉语书面面语语中音同或音近的中音同或音近的字通用和假借的字通用和假借的现现象，它包括象，它包括“通用通用”和和“假借假借”两两类类。“通通用用”是指是指读读音相同或相近，而意音相同或相近，而意义义也相通的字之也相通的字之间间的通用。的通用。“假借假借”是指是指读读音相同或相近，但意音相同或相近，但意义义并不相通的字之并不相通的字之间间的的借用。辨借用。辨别别通假字要注意：通假字要注意：(1)通假有固定，不能随便与某通假有固定，不能随便与某个音同、音近字通假，如个音同、音近字通假，如“倍倍”与与“背背”通假，但不和通假，但不和“备备”“被被”通假；通假；(2)不能互假，甲字通乙字，不能倒不能互假，甲字通乙字，不能倒过过来乙字通来乙字通甲字，如甲字，如“县县”可假可假为为“悬悬”，反之，反之则则不行；不行；(3)有的字按今音有的字按今音读读音不同，但古音相同，例音不同，但古音相同，例“弟子趣之弟子趣之”(西西门门豹治豹治邺邺)的的“趣趣”通通“促促”，今天已不同音了。，今天已不同音了。【命【命题规题规律】律】(1)“以以”是高考是高考题题中出中出现频现频率最高的一个虚率最高的一个虚词词。2012年年16套高考套高考试试卷中有卷中有8套考了套考了“以以”字。字。2011年年16套高考套高考试题试题中中有有5套考了套考了“以以”字。字。2010年年18套高考套高考题题中有中有5套考了套考了“以以”字。字。(2)出出现现在考在考题题中的两个中的两个“以以”字的意字的意义义和用法大多不相和用法大多不相同，常同，常见见的是两个意的是两个意义义不同的介不同的介词词,有有时时它它们们的的用法用法也也不同不同一个介一个介词词，一个，一个连词连词。“以以”字的用法字的用法【例【例题题解析】解析】下列各下列各组组句子中，加点的句子中，加点的“以以”与与“劳师劳师以以袭远袭远，非所，非所闻闻也也”中的中的“以以”意意义义相同的一相同的一组组是是()常以身翼蔽沛公常以身翼蔽沛公属予作文以属予作文以记记之之夫夷以近，夫夷以近，则则游者众游者众吾必尽吾力以拯吾村吾必尽吾力以拯吾村卒以吾郡之卒以吾郡之发愤发愤一一击击，不敢复有株治，不敢复有株治焉用亡焉用亡郑郑以陪以陪邻邻屋极有窗以达屋极有窗以达气气ABCD试试解：解：_解析解析C项项都是都是连词连词，表，表示示前面的前面的动动作行作行为为是是为为了后了后面的目的，可面的目的，可译为译为“来来”。介介词词，可，可译为译为“用用”。连词连词，表并列，可表并列，可译为译为“并且，而且并且，而且”。介介词词，可，可译为译为“因，由因，由于于”。答案答案C点拨点拨首先明确题干例句中首先明确题干例句中“以以”的用法，再找出用法的用法，再找出用法与之明显不同的，排除部分选项。与之明显不同的，排除部分选项。【考点【考点总结总结】“以以”字用法字用法归类归类(1)介介词词表示表示动动作、行作、行为为所用或所凭借的工具、方法，可所用或所凭借的工具、方法，可译为译为“用用”“拿拿”“凭借凭借”“依据依据”“按照按照”“用用(凭借凭借)身份身份”。【注意注意】介介词词的基本特征：的基本特征：(1)用在名用在名词词、代、代词词、数、数量量词词或以或以这这些些词为词为中心的短中心的短语语前，前，组组成介成介词结词结构。构。(2)有有时时介介词词可以与后面的可以与后面的动词动词、形容、形容词词或它或它们们的短的短语组语组合，合，这时这时动词动词性、形容性、形容词词性已性已经经虚化，其虚化，其实实相当于名相当于名词词短短语语。(3)介介词结词结构是用来修构是用来修饰说饰说明明动词动词的，位置在的，位置在动词动词前面的，是状前面的，是状语语，位置在，位置在动词动词后面的，有的可以移到后面的，有的可以移到谓语谓语或或动词动词前面去前面去翻翻译译。1.文本文本审审美美孔子德政思想是孔子思想孔子德政思想是孔子思想论论体系的重要体系的重要组组成部分，集成部分，集中体中体现现了他的政治了他的政治伦伦理思想和主理思想和主张张。“孔子之言政治，亦以孔子之言政治，亦以道德道德为为根本根本”，论语论语一一书书中关于孔子中关于孔子“为为政以德政以德”的思想的思想做了大量做了大量阐阐述。述。这这些些阐阐述直接勾勒出孔子德政思想的主要内述直接勾勒出孔子德政思想的主要内容。孔子一生容。孔子一生虽虽然直接从政的机会不多，但其独到的政治然直接从政的机会不多，但其独到的政治见见解和主解和主张张，却留，却留给给后人一笔宝后人一笔宝贵贵的精神的精神财财富。孔子富。孔子“德政德政”思思想真正的源想真正的源头头，应应追溯到殷周之追溯到殷周之际际的社会大的社会大变动变动。正是在。正是在这这场变动场变动中，孕育了最初的中，孕育了最初的“德政德政”思想。思想。2写作迁移写作迁移【角度角度】孔子，孔子，伟伟大的政治家、思想家、教育家，大的政治家、思想家、教育家，儒家学派的儒家学派的创创始人。他的思想不始人。他的思想不仅仅影响了中国，而且影响影响了中国，而且影响了世界。作了世界。作为为一位先一位先贤贤圣哲，他不圣哲，他不仅仅得到了中国的得到了中国的纪纪念和念和尊重，而且也得到了世界的尊重，而且也得到了世界的纪纪念和尊重。可是，念和尊重。可是，对对于于这这位位伟伟大的政治家、思想家、教育家，你了解他的生平大的政治家、思想家、教育家，你了解他的生平吗吗？你？你了解他的思想性格以及了解他的思想性格以及伟伟大的品德大的品德吗吗？请请以以“走近孔子走近孔子”为为话题话题，进进行一次探究活行一次探究活动动。【示例示例】孔子孔子(公元前公元前551公元前公元前479)，名丘，字仲，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南今山东曲阜市东南)人。他是我国人。他是我国古代一位对后世影响至为深远的伟大思想家、政治家、教古代一位对后世影响至为深远的伟大思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，杰出的世界文化巨人。育家，儒家学派创始人，杰出的世界文化巨人。孔子父孔子父亲亲叔梁叔梁纥纥育九女二子，因父母曾育九女二子，因父母曾为为生子而祷于生子而祷于尼丘山，孔子故名丘，字仲尼。孔子三尼丘山，孔子故名丘，字仲尼。孔子三岁时岁时，父，父亲亲叔梁叔梁纥纥病逝，母病逝，母颜颜征在携孔子移居曲阜征在携孔子移居曲阜阙阙里，从此孔子跟随母里，从此孔子跟随母亲亲过过着着贫穷贫穷的生活。孔子的生活。孔子17岁时岁时，孔母，孔母颜颜征在病故。孔子征在病故。孔子19岁岁娶宋人娶宋人亓亓官氏之女官氏之女为为妻。孔子曾做妻。孔子曾做过过各种各各种各样样的工作：的工作：牧牛羊、牧牛羊、记账记账的以及的以及图书图书管理管理员员。孔子极。孔子极为聪为聪明好学，二明好学，二十十岁时岁时，学，学识识就已就已经经非常渊博，被当非常渊博，被当时时人称人称赞为赞为“博学好博学好礼礼”。孔子。孔子对对天下大事非常关注，天下大事非常关注，对对治理国家的治理国家的诸诸种种问题问题，经经常常进进行思考，也常行思考，也常发发表一些表一些见见解，到解，到30岁时岁时，已，已经经确定确定自己的人生目自己的人生目标标，孔子的治国主，孔子的治国主张张在当在当时纷时纷乱乱动荡动荡的社会的社会得不到得不到统统治者的治者的认认同，政治上的不得意，使孔子将很同，政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事大一部分精力用在教育事业业上，上，专专心心执执教，孔子打破了教，孔子打破了教育教育垄垄断，开断，开创创了私学先河。孔子有弟子三千，了私学先河。孔子有弟子三千，贤贤弟子弟子七十二人，孔子曾任七十二人，孔子曾任鲁鲁国司寇，后携弟子周游列国国司寇，后携弟子周游列国14年，年，最最终终返回返回鲁鲁国。孔子晚年修国。孔子晚年修诗诗、书书，定礼、，定礼、乐乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学，序周易，作春秋。孔子的思想及学说说对对后世后世产产生了极其深生了极其深远远的影响。孔子的思想后来被奉的影响。孔子的思想后来被奉为为封建社会的正封建社会的正统统思想，他被尊思想，他被尊为为“至圣先至圣先师师”、“万世万世师师表表”。孔子的孔子的伟伟大，不在于他的官大，不在于他的官职职，也不在于他的，也不在于他的谦逊谦逊和和博学，而是因博学，而是因为为他自他自为为表率并且用睿智的表率并且用睿智的语语言言讲讲述了如何述了如何做人的哲理。做人的哲理。纵观纵观论语论语，孔子通，孔子通过说过说“仁、仁、义义、礼、礼、智、信智、信”来告来告诉诉人人类类如何做人，如何做事，如何面如何做人，如何做事，如何面对对世界。世界。孔子把孔子把“仁仁”放在最前面，仁放在最前面，仁爱爱是所有一切德行的基是所有一切德行的基础础，先，先爱爱自己的父母，先自己的父母，先爱爱自己的自己的亲亲人，人，爱爱自己身自己身边边的人，然后的人，然后推及到所有的人，以及万事、万物。推及到所有的人，以及万事、万物。现现代社会大力提倡代社会大力提倡“大大爱爱精神精神”，就是将孔子的仁，就是将孔子的仁爱爱思想思想发扬发扬光大，光大，让让人人们们在在爱爱的的怀怀抱里成抱里成长长，让让全社会在全社会在爱爱的的环环境里境里发发展，将展，将“大大爱爱精神精神”打造成和打造成和谐谐社会的精品。社会的精品。孔子孔子说说“三人行，必有我三人行，必有我师师，择择其善者而从之，其不其善者而从之，其不善者而改之善者而改之”，三个人同行，其中必定有我的老，三个人同行，其中必定有我的老师师，见见人人之善就学，之善就学，见见人之不善就引以人之不善就引以为为戒，反省自己，戒，反省自己，这这里表里表现现出孔子自出孔子自觉觉修养，虚心好学的精神，体修养，虚心好学的精神，体现现了与人相了与人相处处的一的一个重要原个重要原则则。随。随时时注意学注意学习习他人的他人的长处长处，随，随时时以他人缺点以他人缺点引以引以为为戒，自然就会多看他人的戒，自然就会多看他人的长处长处，与人，与人为为善，待人善，待人宽宽而而责责己己严严，这这不不仅仅是是现现代人代人们们修养、提高自己的最好途径，修养、提高自己的最好途径，也是促也是促进进人人际际关系和关系和谐谐的重要条件。的重要条件。孔子提倡孔子提倡积积极的人生，倡极的人生，倡导导“修身修身齐齐家治国平天下家治国平天下”，提高自身的道德修养，整提高自身的道德修养，整顿顿好了家好了家务务，才能治理好国家，才能治理好国家，使天下太平，使天下太平，这这种种环环环环相扣的相扣的逻辑逻辑提法，告提法，告诉诉人人们们后者都后者都是要以修身做前提，只有好的开是要以修身做前提，只有好的开头头，才会有好的，才会有好的结结尾。缺尾。缺少前面的，后面的就不完美。所以少前面的，后面的就不完美。所以说说，个人修身，关系着，个人修身，关系着一个家庭，关系着一个国家，关系着世界。自我修身，才一个家庭，关系着一个国家，关系着世界。自我修身，才是人是人们们的主人，才是世界的主人。在中的主人，才是世界的主人。在中华华5000年的年的历历史上，史上，对华对华夏民族的性格、气夏民族的性格、气质产质产生最大影响的人就是孔子。孔生最大影响的人就是孔子。孔子是一个教育家、思想家，他正直、子是一个教育家、思想家，他正直、乐观乐观向上、向上、积积极极进进取，取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求一个一生都在追求真、善、美，一生都在追求一个“天下天下归归仁仁”的理想社会。他的成功与失的理想社会。他的成功与失败败，无不与他的，无不与他的品格相关。他品格中的品格相关。他品格中的优优点与缺点，几千年来影响着中国点与缺点，几千年来影响着中国人，孔子的儒学是平等人，孔子的儒学是平等对对待他人的，待他人的，这这也造就了中国人的也造就了中国人的宽宽容，就如有无容，就如有无边边的仁的仁爱爱，有无尽的智慧，孔子的思想是，有无尽的智慧，孔子的思想是中中华华民族的精神所在，灵魂所系，已民族的精神所在，灵魂所系，已经经不是不是简单简单的一个人，的一个人，而是成而是成为为了一种民族的精神，一种符号，一种了一种民族的精神，一种符号，一种诠释诠释仁智礼仁智礼义义孝的儒家文化的孝的儒家文化的“源源头头”。公元前公元前479年，孔子患病不愈而卒，年七十三。回首一生，年，孔子患病不愈而卒，年七十三。回首一生，孔子孔子说说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳而知天命，六十而耳顺顺，七十而从心所欲，不逾矩。，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的孔子的一生光耀而又一生光耀而又伟伟大，孔子的一生平凡而又真大，孔子的一生平凡而又真实实，孔子生活在，孔子生活在离我离我们们两千多年前的古代，孔子的思想有他一定的两千多年前的古代，孔子的思想有他一定的时时代性和代性和局限性，但孔子局限性，但孔子许许许许多多的重要思想已成多多的重要思想已成为为人人类类文化柱石并文化柱石并跨越国度，跨越国度，对对人人类类文明文明产产生了深生了深远远的影响。孔子所倡的影响。孔子所倡导导的的“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”已成已成为为世界宗教世界宗教议议会走向全球会走向全球伦伦理宣言的理宣言的指指导导思想，思想，1988年，在巴黎召开的第一届年，在巴黎召开的第一届诺贝诺贝尔尔获奖获奖者大会者大会的的闭闭幕式上，幕式上，诺贝诺贝尔尔物理学物理学获奖获奖者内斯者内斯阿阿尔尔文博士文博士说说：“人人类类要生存下去，就必要生存下去，就必须须回到回到25个世个世纪纪以前，去吸取孔子的智以前，去吸取孔子的智慧。慧。”走近孔子，走近孔子，带带着一份敬仰，着一份敬仰，带带着一份虔着一份虔诚诚，我曾，我曾经经多多次站在孔子的墓前，参天的古次站在孔子的墓前，参天的古树树，低矮的墓垣，斑，低矮的墓垣，斑驳驳厚厚实实的墓碑上的墓碑上题题刻着刻着“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”七个金黄大字，碑后是七个金黄大字，碑后是一座青草覆盖的土丘，孔子在一座青草覆盖的土丘，孔子在这这里已里已经经静静地睡了两千多静静地睡了两千多年，而孔子博大精深的思想体系已成年，而孔子博大精深的思想体系已成为为“大成大成”，已成，已成为为“至圣至圣”，已成，已成为为影响整个世界的智慧。影响整个世界的智慧。【漫漫古典情】泠泠七弦上，静听松泠泠七弦上，静听松风风寒寒泠泠七弦上，静听松风寒。泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。古调虽自爱，今人多不弹。刘刘长长卿听卿听弹弹琴琴那琴弦上那琴弦上发发出的清越激出的清越激扬扬的的乐乐音，音，细细细细地静听起来地静听起来仿佛是那仿佛是那劲劲吹入松林撩吹入松林撩动动松枝的松枝的风风所所发发出的涛声一出的涛声一样样。哦，原来所奏哦，原来所奏弹弹的正是那首的正是那首风风入松的古入松的古调调，才，才这这般般让让人心人心动动。不。不过过，像，像这这种古琴曲种古琴曲调调，虽虽然自己然自己还还情有所情有所钟钟，意有所，意有所爱爱，但在当今潮流下已很少有人再，但在当今潮流下已很少有人再对对它它产产生生兴兴趣了。趣了。宋代开国宰相宋代开国宰相赵赵普曾普曾经标经标榜榜说说，自己以半部，自己以半部论语论语治治天下。可天下。可见见论语论语在古代社会生活和政治生活中在古代社会生活和政治生活中发挥发挥的巨的巨大作用以及古人大作用以及古人对对论语论语的推崇。的推崇。这这部曾被誉部曾被誉为为治国之本的治国之本的论语论语，对对于我于我们现们现代社会，代社会，现现代人的生活，代人的生活，还还有什么有什么实际实际意意义吗义吗？大家大家别别以以为为，孔夫子的，孔夫子的论语论语高不可及，高不可及，现现在我在我们们必必须须得仰望它。得仰望它。这这个世界上的真理，永个世界上的真理，永远远都是朴素的，就好像太阳每天都是朴素的，就好像太阳每天从从东边东边升起一升起一样样；就好像春天要播种，秋天要收；就好像春天要播种，秋天要收获获一一样样。天地人之道（天地人之道（1）于丹于丹论语论语心得心得论语论语告告诉诉大家的大家的东东西，永西，永远远是最是最简单简单的。的。论语论语的真的真谛谛，就是告，就是告诉诉大家，怎么大家，怎么样样才能才能过过上我上我们们心灵所需要的那种快心灵所需要的那种快乐乐的生活。的生活。说说白了，白了，论语论语就是教就是教给给我我们们如何在如何在现现代生活中代生活中获获取心灵快取心灵快乐乐，适，适应应日常秩序，找到个人坐日常秩序，找到个人坐标标。它就是它就是这这么一本么一本语录语录。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断学生片片断断记录记录下来。下来。这这些以些以课课堂笔堂笔记为记为主的主的记录记录由他由他的学生的学生汇汇集集编编纂，后来就成了纂，后来就成了论语论语。我我们们会会觉觉得，得，论语论语好像没有很好像没有很严严密的密的逻辑逻辑性，很性，很多是就事多是就事论论事，里面也很少有事，里面也很少有长长篇大篇大论论的文字，几乎每一的文字，几乎每一则语录则语录都很都很简简短。短。其其实实，无言也是一种教育。，无言也是一种教育。子曰：子曰：“天何言哉？四天何言哉？四时时行焉，百物生焉。天何言哉行焉，百物生焉。天何言哉？”(论语论语阳阳货货)孔子孔子对对他的学生他的学生说说，你看，你看，苍苍天在上，天在上，静穆无言，而四季静穆无言，而四季轮转轮转，万物滋生。，万物滋生。苍苍天天还还需要需要说话吗说话吗？论语论语终终极极传递传递的是一种的是一种态态度，是一种朴素的、温度，是一种朴素的、温暖的生活暖的生活态态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤贤人。他人。他们们每个人都是一粒种子，把那种生活的每个人都是一粒种子，把那种生活的态态度、生活的智慧广度、生活的智慧广为传为传播。播。我我们说们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这这片土地片土地上最有行上最有行动动能力，最有人格魅力的人。能力，最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样样的的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样样的人。的人。孔圣人孔圣人带给带给我我们们的是一种在大地上生的是一种在大地上生长长的信念，他的信念，他这这样样的人一定是从我的人一定是从我们们的生活里面自然生的生活里面自然生长长脱胎出来，而不脱胎出来，而不是从空而降的。是从空而降的。中国的中国的创创世神世神话话是是盘盘古开天辟地，但古开天辟地，但这这个开辟不是像个开辟不是像西方神西方神话讲话讲的那种突的那种突变变，比如，比如说说拿一把大斧子，拿一把大斧子，啪啪，劈开，劈开，然后金光四射出然后金光四射出现现一个什么一个什么样样的天地万物，的天地万物，这这不是中国人不是中国人的叙事情感。的叙事情感。中国人中国人习惯习惯的叙事是像三五的叙事是像三五历纪历纪里面描述的那里面描述的那样样，是一个从容、和是一个从容、和缓缓而而值值得憧憬的漫得憧憬的漫长长的的过过程：程：天地混沌如天地混沌如(鸡鸡)子，子，盘盘古生其中，万八千古生其中，万八千岁岁。天地开。天地开辟，阳清辟，阳清为为天，阴天，阴浊为浊为地。地。盘盘古在其中，一日九古在其中，一日九变变，神于，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘盘古日古日长长一丈。一丈。万八千万八千岁岁，天数极高，地数极深，天数极高，地数极深，盘盘古极古极长长。它它说说开始开始时时“天地混沌如天地混沌如(鸡鸡)子子”，盘盘古在里面呆了一古在里面呆了一万八千年。万八千年。后来天地分开了，但它不是作后来天地分开了，但它不是作为为一个固体一个固体“啪啪”地从中地从中间间断裂，而是两股气逐断裂，而是两股气逐渐渐分开，阳清之气上升分开，阳清之气上升为为天，阴天，阴浊浊之气下降之气下降为为地。地。这这并不是天地开辟的完成，并不是天地开辟的完成，这这种成种成长长才才刚刚刚刚开始。开始。中国人是中国人是讲讲究究变变化的。你看，化的。你看，盘盘古在天地之古在天地之间间“一日一日九九变变”，像一个新生的，像一个新生的婴婴儿，每天都在微妙地儿，每天都在微妙地变变化着。化着。这这种种变变化最化最终终达到了一个境界，叫做达到了一个境界，叫做“神于天，圣于神于天，圣于地地”。这这六个字其六个字其实实是中国人的人格理想：既有一片理想主是中国人的人格理想：既有一片理想主义义的天空，可以自由的天空，可以自由翱翱翔，而不妥翔，而不妥协协于于现实现实世界上很多的世界上很多的规则规则与障碍；又有脚踏与障碍；又有脚踏实实地的能力，能地的能力，能够够在在这这个大地上去个大地上去进进行他行行他行为为的拓展。的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主只有理想而没有土地的人，是梦想主义义者不是理想主者不是理想主义义者；只有土地而没有天空的人，是者；只有土地而没有天空的人，是务实务实主主义义者不是者不是现实现实主主义义者。者。理想主理想主义义与与现实现实主主义义就是我就是我们们的天和地。的天和地。盘盘古的古的变变化化还还在在继续继续，这这个故事个故事还还要接着要接着讲讲：天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘盘古也古也“日日长长一丈一丈”，跟着天地一，跟着天地一块块儿儿长长。如此又如此又过过了一万八千年，最后是了一万八千年，最后是“天数极高，地数极深，天数极高，地数极深，盘盘古极古极长长”。人的意人的意义义跟天和地是一跟天和地是一样样的，天地人并称的，天地人并称为为“三才三才”。所以，在孔子看来，人是所以，在孔子看来，人是值值得敬重的，人又是得敬重的，人又是应该应该自重自重的。的。读读论语论语我我们们会会发现发现，孔夫子教育学生，孔夫子教育学生时时很少疾言很少疾言厉厉色，他通常是用和色，他通常是用和缓缓的，因循的，因循诱导诱导的，跟人商榷的口气。的，跟人商榷的口气。这这是孔夫子教学的是孔夫子教学的态态度，也是儒家的一种度，也是儒家的一种态态度。度。