竹竹以其虚心挺直、高风亮节的特性，成为了我们以其虚心挺直、高风亮节的特性，成为了我们中华中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象征。的象征。“未出土时先有未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。节，纵凌云处亦虚心。” ” 的竹早就是的竹早就是文坛盛宴的座上宾。文坛盛宴的座上宾。 题竹石题竹石 郑板桥郑板桥咬定青山不放松，咬定青山不放松，立根原在破岩中，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。任尔东西南北风。 竹竹 郑板桥郑板桥 举世爱栽花，老夫只栽竹，举世爱栽花，老夫只栽竹， 霜雪满庭除，洒然照新绿。霜雪满庭除，洒然照新绿。 幽篁一夜雪，疏影失青绿，幽篁一夜雪，疏影失青绿， 莫被风吹散，玲珑碎空玉。莫被风吹散，玲珑碎空玉。 苏轼于潜僧绿筠轩苏轼于潜僧绿筠轩 v可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可居无竹。v无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。v人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。结构分析结构分析 文与可文与可（1018101810791079），又名），又名文同文同，苏轼的表兄弟苏轼的表兄弟，墨竹画派墨竹画派的的代表人物，神宗熙宁八年（代表人物，神宗熙宁八年（10751075）出任洋州（今陕西洋县）知州。出任洋州（今陕西洋县）知州。元元丰二年（丰二年（10791079）正月）正月改知湖州（今改知湖州（今浙江湖州）赴任途中死于陈州（今浙江湖州）赴任途中死于陈州（今河南淮阳）。文与可在洋州时，河南淮阳）。文与可在洋州时，苏苏轼轼先为密州知州（今山东诸城），先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，后改知徐州，元丰二年三月，元丰二年三月，又任又任湖州知州，这时文已去世。湖州知州，这时文已去世。 七月七日苏轼晾晒书画时，见七月七日苏轼晾晒书画时，见到文与可在洋州赠他的到文与可在洋州赠他的“偃竹图偃竹图”，睹物思人，悲不自禁睹物思人，悲不自禁，乃写一情，乃写一情深意切，悲恻动人之文。深意切，悲恻动人之文。 元丰二年正月元丰二年正月二十日，与可二十日，与可没没于陈州。于陈州。是岁是岁七七月七日，予在湖月七日，予在湖州州曝曝书画，见此书画，见此竹，竹，废废卷卷而而哭失哭失声。昔曹孟德声。昔曹孟德祭桥公文，祭桥公文，有车过腹痛之语。有车过腹痛之语。而余亦而余亦载载与可与可畴畴昔昔戏笑之言者，戏笑之言者，以见与可于予亲以见与可于予亲厚厚无间无间如此也。如此也。 元丰二年正月二十日，元丰二年正月二十日，与可在陈州与可在陈州去世去世了了( (通通“殁殁” )” )。这年这年七月七日，我七月七日，我在湖州在湖州晒晒书画，看到这书画，看到这幅幅筼筜筼筜谷偃竹，谷偃竹，放放下下画卷痛哭失声画卷痛哭失声( (古今异义古今异义 ) ) 。从前曹孟德祭桥玄。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文过腹痛的话头；我的文章也章也记载记载了与可了与可以往以往跟跟我戏笑的话，以见与可我戏笑的话，以见与可跟我这样跟我这样亲密无间亲密无间啊。啊。 据有关史料载，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，据有关史料载，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：叹：“与可画竹时，胸中有成竹。与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得故画竹必先得成竹于胸中成竹于胸中”。 v畴畴昔（昔（ ）v笔笔砚砚（ ）v遗遗余（余（ ）v蜩蜩腹（腹（ ）v蛇蛇蚹蚹（ ）v筼筜筼筜（ ）v缣缣素（素（ ）v飞飞鹘鹘（ ）v蹑蹑足（足（ ）v轮轮扁扁（ ）v斫斫轮（轮（ ）v箨箨龙（龙（ ）结构分析结构分析chuyntio wifYndng hnipinzhutujin结构分析结构分析1 1、文中记叙了文与可的、文中记叙了文与可的哪些哪些事情，塑事情，塑造了文与可怎样的造了文与可怎样的个性特点个性特点? ?2 2、除了叙事外，本文最大的特色就是、除了叙事外，本文最大的特色就是述理，结合文章的语句，总结本文阐述理，结合文章的语句，总结本文阐述的述的创作之理创作之理。3 3、叙事中融注感情，此文对文与可表、叙事中融注感情，此文对文与可表达了达了哪些感情哪些感情？ 与可画竹，初不自与可画竹，初不自贵贵重重，四方之人持，四方之人持缣素缣素而而请者，足相请者，足相蹑蹑于其门。于其门。与可厌之，与可厌之，投投诸诸地而骂地而骂曰：曰：“吾将吾将以为以为袜。袜。”士士大夫传之，以为大夫传之，以为口实口实。及与可自洋州还，而余及与可自洋州还，而余为为徐州。与可以书遗余徐州。与可以书遗余曰：曰：“近近语语士大夫，吾士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当可往求之。袜材当萃萃于于子矣。子矣。”书尾复写一诗，书尾复写一诗，其略云：其略云：“拟将一段鹅拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：予谓与可：“竹长万尺，竹长万尺，当用当用绢绢二百五十匹，知二百五十匹，知公倦于笔砚，公倦于笔砚，愿愿得此绢得此绢而已。而已。” 与可画竹，起初自己并不与可画竹，起初自己并不以以自己自己的作品的作品为重为重（意动）（意动）。四方的人们，。四方的人们，带着带着白绢白绢来请他作画的，在他的门来请他作画的，在他的门口脚与脚互相口脚与脚互相碰踩碰踩。与可讨厌他们，。与可讨厌他们，把把白绢白绢丢在丢在地上骂道：地上骂道：“我将我将把把这些这些白绢白绢作为作为袜子！袜子！” （兼词，（兼词，“之于之于”）文文人们传道着他的话，作为人们传道着他的话，作为话柄话柄。等。等与可从当洋州太守回来，我正与可从当洋州太守回来，我正任任徐徐州太守。与可把信寄给我说：州太守。与可把信寄给我说：“近来近来告诉告诉文人们说：文人们说：我们画墨竹这一流我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼）派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可去求他画。，你们可去求他画。 （名作动）（名作动）做做袜子的材料会袜子的材料会聚集聚集到您那里去了。到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思信末又写了一首诗，它的大概意思说：说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。万尺长。”我对与可说：我对与可说：“竹子长万竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，是懒得动笔，希望希望得到这些绢罢了。得到这些绢罢了。”与可无以答，则曰：与可无以答，则曰：“吾吾言言妄妄矣，世岂有万尺竹矣，世岂有万尺竹哉？哉？”余因而余因而实实之，答其之，答其诗曰：诗曰：“世间亦有千世间亦有千寻寻竹，竹，月落庭空影月落庭空影许许长。长。”与可与可笑曰：笑曰：“苏子苏子辩辩矣，矣，然然二二百五十匹绢，吾将买田百五十匹绢，吾将买田而归而归老老焉。焉。”因因以所画以所画筼筜谷偃竹遗予，筼筜谷偃竹遗予，曰：曰：“此竹数尺耳，此竹数尺耳，而而有有万尺之势。万尺之势。”筼筜谷在洋筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州，与可尝令予作洋州三十咏，筼筜谷州三十咏，筼筜谷其一也。予诗云：其一也。予诗云：“汉汉川川修修竹贱如蓬竹贱如蓬，斤斧何斤斧何曾赦曾赦箨龙箨龙。料得清贫馋。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，烧笋晚食，发发函得诗，函得诗，失笑喷饭满案。失笑喷饭满案。与可无话可答，就说：与可无话可答，就说：“我的话我的话错错了，世上哪有万尺长的竹子呢？了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就我就证实证实它它（形作动）（形作动），回答他的诗回答他的诗说：说：”世上也有八千世上也有八千尺尺长的竹，月长的竹，月光洒落空庭照出竹影光洒落空庭照出竹影这么这么长。长。” （古（古今异义），今异义），与可笑起来说：与可笑起来说：“苏先生苏先生真会说话真会说话呀！呀！（古今异义）（古今异义）但但二百五二百五十匹绢，我将用它们买些田回家十匹绢，我将用它们买些田回家养养老老啊。啊。” （形作动）（形作动）即把所画的即把所画的筼筜筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜筼筜谷在洋州，与可还令我作谷在洋州，与可还令我作洋州三十咏，洋州三十咏，筼筜筼筜谷是其谷是其中之一。我的诗说：中之一。我的诗说：“汉水的汉水的高高竹竹贱如蓬草，斧头哪曾放过贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子笋子？估？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。竹林都吃进了肚里。”与可当天与与可当天与他的妻子在他的妻子在筼筜筼筜谷游玩，煮笋晚上谷游玩，煮笋晚上吃，吃，打开打开信得到了这首诗，忍不住信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。笑起来，喷饭满桌。 竹竹之之始生，一寸始生，一寸之之萌萌耳，而节叶具焉。自耳，而节叶具焉。自蜩蜩腹蛇蚹腹蛇蚹以至于以至于剑拔十寻剑拔十寻者，生而有者，生而有之之也。今画也。今画者乃节节而者乃节节而为为之之，叶叶，叶叶而而累累之，岂复有竹乎！之，岂复有竹乎！故画竹必先得故画竹必先得成竹于胸成竹于胸中，执笔中，执笔熟熟视，乃见其视，乃见其所欲画者，急起从所欲画者，急起从之之，振笔直振笔直遂遂，以追其所见，以追其所见，如如兔起鹘落兔起鹘落，少纵则逝少纵则逝矣。与可矣。与可之之教予如此。教予如此。予不能然也，而心予不能然也，而心识识其其所以所以然。夫既心识其所然。夫既心识其所以然而不能然者以然而不能然者，内外内外不不一一，心手不相应，不，心手不相应，不学学之之过也。过也。 竹子开始长出时，只是一寸高竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。的萌芽而已，但节、叶都具备了。从从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态状态，直至象，直至象剑拔出鞘一样长到剑拔出鞘一样长到八丈高八丈高，都是一生长就有的。如，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地一叶叶地堆积堆积它，这样哪里还会它，这样哪里还会有完整的竹子呢？所以画竹必定有完整的竹子呢？所以画竹必定要要心里先有完整的竹子形象心里先有完整的竹子形象，拿，拿起笔来起笔来仔细仔细看去，就看到了他所看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，想画的竹子，急速起身跟住它，动手动手作作画，一气呵成，以追上他画，一气呵成，以追上他所见到的，所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏鸟俯冲下搏，稍稍一放松就消失了。一放松就消失了。（通（通“稍稍”）与可告诉我的是如此。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里我不能做到这样，但心里明白明白这这样做样做的道理的道理。既然心里明白这样。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是做的道理，但不能做到这样，是由于内外不由于内外不成为一体成为一体（数作动）（数作动），心与手不相适应，没有学习的过心与手不相适应，没有学习的过错。错。故凡故凡有见于中有见于中而操而操之之不熟者不熟者，平居自视了平居自视了然而临事忽焉丧之，然而临事忽焉丧之，岂独竹乎岂独竹乎？子由子由为为墨竹赋以墨竹赋以遗遗与可与可曰：曰：“庖丁，解牛者庖丁，解牛者也，而养生者也，而养生者取取之；之；轮扁，斫轮者也轮扁，斫轮者也，而，而读书者读书者与与之。今夫之。今夫夫夫子子之之托托于斯竹也，而于斯竹也，而予予以为以为有道者，则非有道者，则非耶？耶？”子由未尝画也，子由未尝画也，故得其故得其意意而已。而已。若若予予者，者，岂岂独得其意，并独得其意，并得其法。得其法。 所以凡是在所以凡是在心中有了构思心中有了构思，但，但是作起来不熟练的，是作起来不熟练的，平常自己平常自己认为很清楚，可事到临头忽然认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗是画竹有吗？子由？子由写写了篇墨了篇墨竹赋，把它竹赋，把它送给送给与可，说：与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中养生的人从他的行动中感悟感悟出出了道理；轮匠扁，是造车轮的，了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书人但读书人赞成赞成他讲的道理。他讲的道理。 （古今异义）（古今异义）如今如今您寄托您寄托意蕴在意蕴在这幅竹画上，我这幅竹画上，我认为认为您是深知您是深知道理的人，难道不是吗？道理的人，难道不是吗？”子子由没有画过画，所以只得到了由没有画过画，所以只得到了他的他的意蕴意蕴。像像我这样的人，我这样的人，哪哪里里仅仅是得到他的意蕴，并且仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。也得到了他的方法。 轮扁说：轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。” ” 齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说：凿子走上来，问齐桓公说：“冒昧地问一下，您所读的是什么书冒昧地问一下，您所读的是什么书呢？呢？”齐桓公回答说：齐桓公回答说：“圣人的书。圣人的书。”轮扁又问：轮扁又问：“那圣人还活着吗那圣人还活着吗？”齐桓公回答说：齐桓公回答说：“已经死了。已经死了。”轮扁说：轮扁说：“既然这样，那么您所既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说：齐桓公说：“我读书，一个做我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕，要车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。是说不出道理来就处死。”不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；从实践中摸索出规律；时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；要心手相应，手中所做要能符合心中所想。要心手相应，手中所做要能符合心中所想。 结构分析结构分析讨论一：讨论一：文中记叙了文与可的文中记叙了文与可的哪些事情哪些事情，塑，塑造了文与可怎样的造了文与可怎样的个性特点个性特点? ?、请文与可画画的人很多，文与可拿他们的画、请文与可画画的人很多，文与可拿他们的画布当袜子布当袜子2 2、文与可与苏轼围绕万尺长之竹开的玩笑，并文与可与苏轼围绕万尺长之竹开的玩笑，并回忆起回忆起“筼筜谷偃竹图筼筜谷偃竹图”的来由。的来由。3 3、苏轼写诗说文与可贪吃竹笋，引得文与可夫、苏轼写诗说文与可贪吃竹笋，引得文与可夫妇为之喷饭妇为之喷饭蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁创作谨严，才情出众，风趣幽默创作谨严，才情出众，风趣幽默为官清廉，不图享乐，喜爱竹笋为官清廉，不图享乐，喜爱竹笋结构分析结构分析讨论二：讨论二：除了叙事外，本文最大的特色就是除了叙事外，本文最大的特色就是述理，结合文章的语句，总结本文阐述的述理，结合文章的语句，总结本文阐述的创创作之理。作之理。“故画竹，必先得成竹故画竹，必先得成竹于胸，于胸，少纵则逝少纵则逝矣。矣。”其含义是：其含义是：心中心中要有事物完整鲜明的要有事物完整鲜明的形象，灵感来时，要形象，灵感来时，要适时捕捉，一气呵成，适时捕捉，一气呵成，使胸中的形象成于笔使胸中的形象成于笔下。下。“夫既心识其所以然，夫既心识其所以然，内外不一内外不一不学之过不学之过也。也。” 其含义是：其含义是：要努要努力学习，在实践中逐渐力学习，在实践中逐渐做到熟练地掌握技巧做到熟练地掌握技巧 。结构分析结构分析讨论三：讨论三：叙事中融注感情，此文对文与叙事中融注感情，此文对文与可表达了可表达了哪些感情哪些感情？Y 对他的艺术造诣的对他的艺术造诣的钦敬之情钦敬之情；Y 对他的为官清廉、对他的为官清廉、淡泊名利、不图享乐淡泊名利、不图享乐的的称赞称赞；Y 对他的去世极大的对他的去世极大的悲痛悲痛。 总结文与可的绘画理论，陈述自总结文与可的绘画理论，陈述自己对己对“胸有成竹胸有成竹”和和“心手相应心手相应”创创作思想的理解，作思想的理解，指出指出“艺艺”与与“道道”的密切关系的密切关系。又通过叙述文与可的轶。又通过叙述文与可的轶事和二人间的交往，事和二人间的交往，表现了他的品德、表现了他的品德、个性个性，因旧谊深厚，故睹物思人，因旧谊深厚，故睹物思人，抒抒发深切的悼念之情发深切的悼念之情。