山 居 秋 暝王维首首联联颔颔联联对对仗仗山居秋暝山居秋暝王维王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。尾尾联联颈颈联联对对仗仗 1 1 1 1、旧体诗歌分、旧体诗歌分、旧体诗歌分、旧体诗歌分“古诗古诗古诗古诗”（古体诗）、（古体诗）、（古体诗）、（古体诗）、“近体诗近体诗近体诗近体诗”、“词曲词曲词曲词曲” ” ” ” 三类，近体诗三类，近体诗三类，近体诗三类，近体诗又有又有又有又有 “ “ “ “律诗律诗律诗律诗” ” ” ” 、“绝句绝句绝句绝句”之分，本之分，本之分，本之分，本诗八句，每句五字，是五言律诗。诗八句，每句五字，是五言律诗。诗八句，每句五字，是五言律诗。诗八句，每句五字，是五言律诗。 2 2 2 2、律诗每首四联，依次称为、律诗每首四联，依次称为、律诗每首四联，依次称为、律诗每首四联，依次称为“首首首首联联联联”、“颔联颔联颔联颔联”、“颈联颈联颈联颈联”、“尾联尾联尾联尾联”。每联的上句叫。每联的上句叫。每联的上句叫。每联的上句叫“出句出句出句出句”，下句叫，下句叫，下句叫，下句叫“对句对句对句对句”。 3 3 3 3、中间两联必须对仗。、中间两联必须对仗。、中间两联必须对仗。、中间两联必须对仗。 4 4 4 4、凡双数句都必须压韵（首句可、凡双数句都必须压韵（首句可、凡双数句都必须压韵（首句可、凡双数句都必须压韵（首句可压可不压）一般压平声韵，一韵到底，压可不压）一般压平声韵，一韵到底，压可不压）一般压平声韵，一韵到底，压可不压）一般压平声韵，一韵到底，不可换韵。如本诗的不可换韵。如本诗的不可换韵。如本诗的不可换韵。如本诗的“秋秋秋秋”、“流流流流”、“舟舟舟舟”、“留留留留”。 5 5 5 5、每句各字的平仄有严格要求，、每句各字的平仄有严格要求，、每句各字的平仄有严格要求，、每句各字的平仄有严格要求，特别是特别是特别是特别是2 2 2 2、4 4 4 4、6 6 6 6字的平仄不得随意变更字的平仄不得随意变更字的平仄不得随意变更字的平仄不得随意变更（这一点对中学生不作要求）。（这一点对中学生不作要求）。（这一点对中学生不作要求）。（这一点对中学生不作要求）。网上有关诗词格律的常识 王王维维（七七零零一一七七六六一一），字字摩摩诘诘，蒲蒲州州（今今山山西西永永济济县县）人人。他他是是一一个个早早熟熟的的作作家家，九九岁岁就就负负有有才才名名，年年十十九九，赴赴京京城城试试，举举第第一一名名，二二十十一一岁岁成成进进士士。曾曾一一度度奉奉使使出出塞塞，此此外外大大部部分分时时间间在在朝朝任任职职。后后官官至至尚尚书书右右丞丞。作家简介王王维维在在诗诗歌歌上上的的成成就就是是多多方方面面的的。王王维维又又是是一一位位著著名名的的绘绘画画大大师师。苏苏轼轼说说他他：诗诗中中有有画画，画画中中有有诗诗。诗诗情情与与画画意意完完全全融融合合成成为为一一个个整整体体，著著有有王王右右丞丞集集。 王维诗作的绘画美王维诗作的绘画美一一一一. . . .丰富的色彩：丰富的色彩：丰富的色彩：丰富的色彩： 辋川别业辋川别业辋川别业辋川别业“雨中草色绿堪染，雨中草色绿堪染，雨中草色绿堪染，雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然水上桃花红欲然水上桃花红欲然水上桃花红欲然”，也与此仿佛，更，也与此仿佛，更，也与此仿佛，更，也与此仿佛，更妙的是诗人着一妙的是诗人着一妙的是诗人着一妙的是诗人着一“染染染染”与与与与“然然然然”（燃）（燃）（燃）（燃）字，就夸张化地浓敷出了草色绿之深，字，就夸张化地浓敷出了草色绿之深，字，就夸张化地浓敷出了草色绿之深，字，就夸张化地浓敷出了草色绿之深，桃花红之艳，其视觉感受是极为强烈桃花红之艳，其视觉感受是极为强烈桃花红之艳，其视觉感受是极为强烈桃花红之艳，其视觉感受是极为强烈的。的。的。的。 诗人还讲究色调的对比与映衬，诗人还讲究色调的对比与映衬，诗人还讲究色调的对比与映衬，诗人还讲究色调的对比与映衬，如积雨辋川作如积雨辋川作如积雨辋川作如积雨辋川作“漠漠水田飞白鹭，漠漠水田飞白鹭，漠漠水田飞白鹭，漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂阴阴夏木啭黄鹂阴阴夏木啭黄鹂阴阴夏木啭黄鹂”，水田之，水田之，水田之，水田之“绿绿绿绿”与与与与飞白鹭之飞白鹭之飞白鹭之飞白鹭之“白白白白”，夏木之，夏木之，夏木之，夏木之“青青青青”与啭与啭与啭与啭黄鹂之黄鹂之黄鹂之黄鹂之“黄黄黄黄”，比照本极鲜明，再加，比照本极鲜明，再加，比照本极鲜明，再加，比照本极鲜明，再加上上上上“漠漠漠漠漠漠漠漠”“”“”“”“阴阴阴阴阴阴阴阴”两组叠字则益虚两组叠字则益虚两组叠字则益虚两组叠字则益虚益深，为原有的固有色加上了一个条益深，为原有的固有色加上了一个条益深，为原有的固有色加上了一个条益深，为原有的固有色加上了一个条件色，就具有了很浓的装饰画的味道。件色，就具有了很浓的装饰画的味道。件色，就具有了很浓的装饰画的味道。件色，就具有了很浓的装饰画的味道。 “ “ “ “明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流”，（山居秋暝）皓皓月光朗照下的（山居秋暝）皓皓月光朗照下的（山居秋暝）皓皓月光朗照下的（山居秋暝）皓皓月光朗照下的森森松林、淙淙流泉、苍苍山石以及森森松林、淙淙流泉、苍苍山石以及森森松林、淙淙流泉、苍苍山石以及森森松林、淙淙流泉、苍苍山石以及蓊蓊郁郁的树影，清流的折光组成一蓊蓊郁郁的树影，清流的折光组成一蓊蓊郁郁的树影，清流的折光组成一蓊蓊郁郁的树影，清流的折光组成一幅韵味幽远的山水画。幅韵味幽远的山水画。幅韵味幽远的山水画。幅韵味幽远的山水画。 又如又如又如又如“日落江湖白，潮来天地青日落江湖白，潮来天地青日落江湖白，潮来天地青日落江湖白，潮来天地青”（送刑桂州）使人看到淡淡的斜（送刑桂州）使人看到淡淡的斜（送刑桂州）使人看到淡淡的斜（送刑桂州）使人看到淡淡的斜晖投射在广阔的江面，汹涌的怒潮，晖投射在广阔的江面，汹涌的怒潮，晖投射在广阔的江面，汹涌的怒潮，晖投射在广阔的江面，汹涌的怒潮，仿佛使得天地也为之阴暗起来。仿佛使得天地也为之阴暗起来。仿佛使得天地也为之阴暗起来。仿佛使得天地也为之阴暗起来。2.光影交织中的立体感：王维作品中的禅意从本质上看，禅是见性的方法，并指出我们挣脱桎梏走向自由的道路。因此我们可以说禅释放出那适当而自然地藏在每个人内心的一切活力。 日本禅学大师铃木大拙 王维其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就王维其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就王维其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就王维其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘维摩诘维摩诘维摩诘”。稍通佛学的。稍通佛学的。稍通佛学的。稍通佛学的人，都会知道有一部维摩诘所说，其中通达甚深般若智能，人，都会知道有一部维摩诘所说，其中通达甚深般若智能，人，都会知道有一部维摩诘所说，其中通达甚深般若智能，人，都会知道有一部维摩诘所说，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。此经是神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。此经是神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。此经是神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。此经是禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。厚缘分。厚缘分。厚缘分。 禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，可能与可能与可能与可能与“寒士寒士寒士寒士”阶层（中小地主、庶族地主）的崛起有关。禅宗阶层（中小地主、庶族地主）的崛起有关。禅宗阶层（中小地主、庶族地主）的崛起有关。禅宗阶层（中小地主、庶族地主）的崛起有关。禅宗比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那个时代知识分子个人在现实社会中被挤压、难以自我主宰的感觉。个时代知识分子个人在现实社会中被挤压、难以自我主宰的感觉。个时代知识分子个人在现实社会中被挤压、难以自我主宰的感觉。个时代知识分子个人在现实社会中被挤压、难以自我主宰的感觉。 四十岁开始他过上了长期隐居山林的生活（以前曾在嵩山隐四十岁开始他过上了长期隐居山林的生活（以前曾在嵩山隐四十岁开始他过上了长期隐居山林的生活（以前曾在嵩山隐四十岁开始他过上了长期隐居山林的生活（以前曾在嵩山隐居过），先是在终南山，以后在蓝田辋川，两处的景色都很优美。居过），先是在终南山，以后在蓝田辋川，两处的景色都很优美。居过），先是在终南山，以后在蓝田辋川，两处的景色都很优美。居过），先是在终南山，以后在蓝田辋川，两处的景色都很优美。他过着他过着他过着他过着“晚年唯好静，万事不关心晚年唯好静，万事不关心晚年唯好静，万事不关心晚年唯好静，万事不关心”的亦官亦隐的生活，身在朝的亦官亦隐的生活，身在朝的亦官亦隐的生活，身在朝的亦官亦隐的生活，身在朝廷，心存山野。同时对佛教的信仰日益发展，他在山水田园诗中廷，心存山野。同时对佛教的信仰日益发展，他在山水田园诗中廷，心存山野。同时对佛教的信仰日益发展，他在山水田园诗中廷，心存山野。同时对佛教的信仰日益发展，他在山水田园诗中也就不自觉地渗入了禅的意味。也就不自觉地渗入了禅的意味。也就不自觉地渗入了禅的意味。也就不自觉地渗入了禅的意味。禅禅 王维往往以最经济的语言来勾勒自然风景和王维往往以最经济的语言来勾勒自然风景和王维往往以最经济的语言来勾勒自然风景和王维往往以最经济的语言来勾勒自然风景和物象，并将参禅妙悟之所得溶入其中，使人读之物象，并将参禅妙悟之所得溶入其中，使人读之物象，并将参禅妙悟之所得溶入其中，使人读之物象，并将参禅妙悟之所得溶入其中，使人读之如万水回野，千峰合抱，风日无边，应接不暇。如万水回野，千峰合抱，风日无边，应接不暇。如万水回野，千峰合抱，风日无边，应接不暇。如万水回野，千峰合抱，风日无边，应接不暇。 终南别业中终南别业中终南别业中终南别业中“行到水穷处，坐看云起时行到水穷处，坐看云起时行到水穷处，坐看云起时行到水穷处，坐看云起时”寥寥十字，天然便是一幅山水画，其中禅意绵寥寥十字，天然便是一幅山水画，其中禅意绵寥寥十字，天然便是一幅山水画，其中禅意绵寥寥十字，天然便是一幅山水画，其中禅意绵长，难怪俞陛云说：长，难怪俞陛云说：长，难怪俞陛云说：长，难怪俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，行至水穷，若已到尽头，行至水穷，若已到尽头，行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世变之无穷，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世变之无穷，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世变之无穷，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（诗境浅说）诗人玉（诗境浅说）诗人玉（诗境浅说）诗人玉（诗境浅说）诗人玉屑中也说：屑中也说：屑中也说：屑中也说：“此诗造意之妙，至与造物此诗造意之妙，至与造物此诗造意之妙，至与造物此诗造意之妙，至与造物相表里。岂直诗中有画哉？观其诗，知其相表里。岂直诗中有画哉？观其诗，知其相表里。岂直诗中有画哉？观其诗，知其相表里。岂直诗中有画哉？观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。” 王维的山水田园禅意幽远、恬淡、宁静，王维的山水田园禅意幽远、恬淡、宁静，但它的幽远、恬淡、宁静，决不尽是死寂、但它的幽远、恬淡、宁静，决不尽是死寂、枯槁、浮躁，而是静中有动，动中寓静。枯槁、浮躁，而是静中有动，动中寓静。他所醉心描画的自然美，他所追求的幽远、他所醉心描画的自然美，他所追求的幽远、恬淡、宁静的禅境，是和现实生活的污浊恬淡、宁静的禅境，是和现实生活的污浊世界、黑暗的政治环境相对立的，而非都世界、黑暗的政治环境相对立的，而非都是心灵空虚寂灭的反映。是心灵空虚寂灭的反映。 “ “空山不见人空山不见人”是静境，是静境，“但闻人语响但闻人语响”，则是动中有静了。，则是动中有静了。“返景入深林，复返景入深林，复照青苔上照青苔上”，更是静而且幽，但我们却从，更是静而且幽，但我们却从这幽静的造境中，看到了日影的移动。这这幽静的造境中，看到了日影的移动。这种但闻其声，不见其人的境界，勾引着读种但闻其声，不见其人的境界，勾引着读者从有限的画面中产生无限的联想。使人者从有限的画面中产生无限的联想。使人联想到在自然界的活动，在深林中的自得联想到在自然界的活动，在深林中的自得之乐，使人更加沉浸在没有正面出现在画之乐，使人更加沉浸在没有正面出现在画面上的景物。面上的景物。空空山山新新雨雨后后，天天气气晚晚来来秋秋。明明月月松松间间照照，清清泉泉石石上上流流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。