第第五五章章中中国国古古代代艺艺术术 艺术艺术：指含美的指含美的价值的活动价值的活动 或其或其活活动的产物动的产物。 艺术是艺术是用形象反映用形象反映现实现实但比但比现实又现实又典型性的社典型性的社会意识形态会意识形态。 考古证明，中国古代艺术的源头考古证明，中国古代艺术的源头可以上溯到可以上溯到原始社会原始社会的晚期。的晚期。中国传统艺术包括：中国传统艺术包括：书书法法、绘绘画画、雕雕塑塑、建建筑筑、音音乐乐、舞蹈、戏剧、曲艺舞蹈、戏剧、曲艺等门类。等门类。书书法法绘画雕雕塑塑建筑音乐舞蹈戏戏曲曲曲曲艺艺本章主要内容：第一节 中国古代书法第二节 中国古代绘画 第三节 中国古代艺术中国古代艺术 与中国传统文化与中国传统文化 第一节第一节 古代书法艺术古代书法艺术一、书法艺术的两个重要基础一、书法艺术的两个重要基础 其其一一，书书法法艺艺术术奠奠基基于于方方块块汉汉字字的的造造型基础之上。型基础之上。其其二二, ,独独特特的的书书法法艺艺术术有有赖赖于于独独特特的的书写工具。书写工具。 篆书篆书出现最早，又分为大篆和小篆出现最早，又分为大篆和小篆。 n隶书隶书首创于秦，首创于秦，到汉代发展起来。到汉代发展起来。n n草书又分为草书又分为章草和今草章草和今草。章草是隶书的草。章草是隶书的草体；今草是章草的进一步草化。体；今草是章草的进一步草化。n n n n楷书楷书脱化于隶书和章草。孕育于汉代，始于三脱化于隶书和章草。孕育于汉代，始于三国，盛行于魏晋南北朝，唐代是鼎盛时期。国，盛行于魏晋南北朝，唐代是鼎盛时期。n n n行书行书是介于草书与楷体之间的一种书是介于草书与楷体之间的一种书体。自汉代以来一直风行于世。体。自汉代以来一直风行于世。n n 笔、墨、纸、砚笔、墨、纸、砚文房四宝就是独特的文房四宝就是独特的书写工具，直接参与和促成了书法家书写工具，直接参与和促成了书法家的艺术创作。的艺术创作。 二、古代书法大家及其书法精品二、古代书法大家及其书法精品（一）（一）王羲之王羲之王羲之王羲之书法刚柔相济，虚实相生，书法刚柔相济，虚实相生，动静结合。其字奇而正，雄而逸，动静结合。其字奇而正，雄而逸，健而美，为书法创立了至高的准健而美，为书法创立了至高的准则。则。 传世的王羲之的字，现存的楷书有传世的王羲之的字，现存的楷书有乐毅注乐毅注、黄庭经黄庭经、东方朔东方朔画赞画赞等；等； 行书有行书有兰亭序兰亭序摹本、刻本。摹本、刻本。兰亭序兰亭序是王的行书代表作，是王的行书代表作，是其一生中的顶峰是其一生中的顶峰之作。之作。 被誉为被誉为“天下第一行书天下第一行书”。王王羲羲之之的的儿儿子子王王献献之之，继继承承家家法法，书书风风似似其其父父，但但更更有有逸逸气气，英英俊俊豪豪迈迈，进进一一步步扭扭转了当时的古拙书风，称为转了当时的古拙书风，称为“破体破体” 。他他工草、隶，兼精诸体，尤以行草为长。工草、隶，兼精诸体，尤以行草为长。 洛神赋洛神赋王王献献之之 鸭鸭头头帖帖王王献献之之 中中秋秋帖帖 二唐初四大家二唐初四大家褚遂良、欧阳询、褚遂良、欧阳询、虞世南、薛稷虞世南、薛稷在继承传统的基础上创立新在继承传统的基础上创立新的楷书规范。的楷书规范。 褚褚遂遂良良雁雁塔塔圣圣教教序序 褚遂良楷书代表作。褚遂良楷书代表作。字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。 欧欧阳阳询询九九成成宫宫笔笔力力险险劲劲，结结构构独独异异，后后人人称称为为“欧欧体体” 欧阳询结体三十六法欧阳询结体三十六法（三）张旭和怀素三）张旭和怀素二人为草书二人为草书“二绝二绝”，世人谓：，世人谓： 张旭为颠张旭为颠 怀素为狂怀素为狂 自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传， 脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。 杜甫杜甫 饮中八仙歌饮中八仙歌 张旭张旭书法得于书法得于“二王二王”而又能独创。而又能独创。狂狂草草是其在书法上的创新。是其在书法上的创新。 其狂草流走快速，连字连笔，其狂草流走快速，连字连笔，一派飞动，一派飞动，“迅疾骇人迅疾骇人”，把悲欢情感，把悲欢情感痛快淋漓地倾注在笔墨之间。痛快淋漓地倾注在笔墨之间。肚肚痛痛帖帖是是张张旭旭书书法法代代表表作作，其其字字用用笔笔顿顿挫挫使使转转，刚刚柔柔变变化化，神神采采奕奕奕奕。 怀怀素素的的狂狂草草，用用笔笔圆圆劲劲有有力力，使使转转如如环环，奔奔放放流畅，一气呵成流畅，一气呵成。 怀怀素素的的草草书书，较较张张旭旭笔笔法变化丰富。法变化丰富。 代代表表作作自自叙叙帖帖，其其真真迹迹龙龙飞飞凤凤舞舞，舒舒缓缓飘飘逸，从容不迫，不同凡响。逸，从容不迫，不同凡响。怀素怀素 狂草狂草怀素 狂草（四）颜真卿（四）颜真卿 不不仅仅完完成成了了楷楷书书变变法法，而且还倡导了行草变化。而且还倡导了行草变化。 苏苏轼轼评评赞赞颜颜真真卿卿：“诗诗至至杜杜子子美美，文文至至韩韩退退之之，书书至至颜颜鲁鲁公公，画画至至吴吴道道子子，而而尽尽天天下下之之变变，天天下下之之能能事毕矣事毕矣”。颜字遒劲开朗，人称颜字遒劲开朗，人称“颜体颜体”。其书迹其书迹多宝塔碑多宝塔碑、麻姑仙麻姑仙坛记坛记、李元靖碑李元靖碑、颜家颜家庙碑庙碑、争座位帖争座位帖、自书自书告身告身等流传后世。等流传后世。祭侄季明文稿祭侄季明文稿（简称（简称祭侄帖祭侄帖），），被誉为被誉为“天下第二行书天下第二行书”祭侄帖祭侄帖东东方方朔朔画画赞赞（五）柳公权（五）柳公权 柳氏书法以楷体擅名。柳氏书法以楷体擅名。 他学颜字，但能自创新意，避开他学颜字，但能自创新意，避开了颜字肥壮的竖画，把横画写得大体了颜字肥壮的竖画，把横画写得大体均匀而瘦硬。世称均匀而瘦硬。世称“颜筋柳骨颜筋柳骨”。其代表作有其代表作有金刚经金刚经、神策军碑神策军碑、玄秘塔玄秘塔等。后二种尤享盛名。等。后二种尤享盛名。 柳柳公公权权神神策策军军碑碑笔画敦厚，沉着稳健笔画敦厚，沉着稳健 柳柳公公权权玄玄秘秘塔塔结体遒劲，字字严谨，一丝不苟结体遒劲，字字严谨，一丝不苟 （六）苏轼（六）苏轼 擅长行书、楷书，取法擅长行书、楷书，取法于前代书法名家，而能自于前代书法名家，而能自创新意创新意用笔丰腴跌宕，有用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。天真烂漫之趣。宋元尚意书风的代表。宋元尚意书风的代表。 其其黄州寒食诗帖黄州寒食诗帖被世人称誉为被世人称誉为 “ “天下第三行书天下第三行书”。 寒食诗帖苏苏轼轼前前赤赤壁壁赋赋当代评家曾将当代评家曾将“天下三行书天下三行书”作了对作了对比比 兰亭序兰亭序是雅士超人的风格；是雅士超人的风格； 祭侄帖祭侄帖是贤哲圣达的风格；是贤哲圣达的风格； 寒食帖寒食帖是学士才子的风格。是学士才子的风格。 苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄并称为并称为“宋四家宋四家”。黄庭坚书法黄庭坚书法米芾书法米芾书法蔡襄书法蔡襄书法（七）赵孟頫（七）赵孟頫 元元代代书书法法家家以以赵赵孟孟頫頫为为第第一一，擅擅长长篆篆、隶隶、楷楷、行行、草草各各体体。于于楷楷书书、行行书书、小楷皆精。小楷皆精。 颜、柳、颜、柳、 欧、赵欧、赵并称并称“楷书四大家楷书四大家”赵赵孟孟頫頫洛洛神神赋赋赵孟頫归去来兮辞赵孟頫归去来兮辞清代清代郑板桥郑板桥其书法其书法“隶篆参合行楷，非古非今，隶篆参合行楷，非古非今，非隶非楷，纵横错落，自成体貌非隶非楷，纵横错落，自成体貌”。郑郑板板桥桥书书法法郑郑板板桥桥立立轴轴三、书法艺术美三、书法艺术美“无声之音，无形之相无声之音，无形之相”，概括了书法艺术的独特概括了书法艺术的独特的抽象精神。的抽象精神。书法美表现在书法美表现在“实实”与与“虚虚”两个方两个方面。面。“实实”是有形的是有形的用笔、结构、章用笔、结构、章法等法等“虚虚”是无形的是无形的神采、气韵、意神采、气韵、意境等境等 古古人人往往往往用用时时代代整整体体的的审审美美风风貌貌来来概括不同时代书法的艺术特征，即所谓：概括不同时代书法的艺术特征，即所谓： 晋人尚韵晋人尚韵 唐人尚法唐人尚法 宋宋人人尚意尚意 元明人尚姿元明人尚姿 清人尚变清人尚变 第二节第二节 中国古代艺术与中国古代艺术与 中中国传统文化国传统文化一、追求天人合一的至高审美一、追求天人合一的至高审美境界境界“天人合一天人合一”追求的是人与自追求的是人与自然的和谐统一。也是古代艺术的然的和谐统一。也是古代艺术的最高目标和评价标准。最高目标和评价标准。 如，画家们要如，画家们要“澄怀观象澄怀观象”、“悟对悟对通神通神”、“度物象而取其真度物象而取其真”，以虚静的以虚静的胸怀领悟宇宙自然的无限，超越物象外在胸怀领悟宇宙自然的无限，超越物象外在的形式，这样才能挖掘和表现出自然内在的形式，这样才能挖掘和表现出自然内在的真意。的真意。 如：如：书法，书法，在象形和艺术品格这两点上，是与在象形和艺术品格这两点上，是与绘画同构的。它们具有的共同审美文化本绘画同构的。它们具有的共同审美文化本质，都是自然与人工、天与人的统一。质，都是自然与人工、天与人的统一。 二二、体体现现“中中和和”的的审审美美意意识识与与风风格格 古代画家以儒家的古代画家以儒家的“中庸中庸”思想观照自思想观照自然与社会，创造了展示人与自然相调和、融然与社会，创造了展示人与自然相调和、融洽的艺术。洽的艺术。如：如：传统中国画的观念形态是主客关系的传统中国画的观念形态是主客关系的中庸平衡，中庸平衡，“太似则媚俗，不似则欺太似则媚俗，不似则欺世世”。采用采用“似与不似似与不似”的手法达到的手法达到“中和中和”的审美效果。的审美效果。 阴阳调和是阴阳调和是“中和中和”的总纲的总纲 因此，古代艺术就派生出：因此，古代艺术就派生出：实与虚、动与静、繁与简、风与骨、实与虚、动与静、繁与简、风与骨、有法与无法、阳刚之美与阴柔之韵有法与无法、阳刚之美与阴柔之韵 等一系列成双成对的美学范畴。等一系列成双成对的美学范畴。 建筑建筑中的方位格局中的方位格局 戏剧戏剧中的团圆结局中的团圆结局 绘画绘画中的黑白布局中的黑白布局 书法书法中的刚柔用笔中的刚柔用笔都是在追求平衡与和谐的中和之美都是在追求平衡与和谐的中和之美三、注重美、善合一的审美旨趣三、注重美、善合一的审美旨趣 受儒家伦理文化背景的制约，中受儒家伦理文化背景的制约，中国古代艺术思想极为注重艺术作品国古代艺术思想极为注重艺术作品的伦理教化作用。的伦理教化作用。 孔子说：孔子说：“志于道，居于德，依于志于道，居于德，依于仁，游于艺仁，游于艺”。艺术与德仁是相通的，或者说是以道艺术与德仁是相通的，或者说是以道德精神为内在根据的。德精神为内在根据的。 艺艺术术在在古古代代中中国国一一直直被被视视为为道道德德感感化化和和政政治治感感化化的的手手段段。古古代代艺艺术术家家讲讲道道德德、讲讲个个人人人人格格修修养养，重重视内心体验的善与美的统一。视内心体验的善与美的统一。 戏剧要进行人伦教化，叫人向真、戏剧要进行人伦教化，叫人向真、戏剧要进行人伦教化，叫人向真、戏剧要进行人伦教化，叫人向真、 向善向善向善向善 等等。等等。等等。等等。 绘画要把外物人格化，画梅、兰、绘画要把外物人格化，画梅、兰、绘画要把外物人格化，画梅、兰、绘画要把外物人格化，画梅、兰、 竹竹竹竹 、菊、菊、菊、菊“ “四君子四君子四君子四君子” ”； 书法讲字如其人书法讲字如其人如：如：1、怎样理解传统文化中怎样理解传统文化中“书（字）如其人书（字）如其人”的价值判断？的价值判断？2、熟悉并能列举出有代表性的古代书法和熟悉并能列举出有代表性的古代书法和名家、名作。名家、名作。思思考考与与练练习习“晋人尚韵晋人尚韵”主要指的是：主要指的是： 魏晋士大夫崇尚魏晋士大夫崇尚“清谈清谈”、 “ “玄玄谈谈”、“通脱通脱” ” 讲求率性自然等讲求率性自然等所谓所谓“魏晋风度魏晋风度”在书法艺术上的在书法艺术上的表现出的一种尚意、重韵的审美风表现出的一种尚意、重韵的审美风貌。貌。“唐人尚法唐人尚法”中的中的“法法”有法有法度、规范的意思。度、规范的意思。 唐代是书法艺术的高峰期。唐代是书法艺术的高峰期。书法出现书法出现了全新的审美趣味，把魏晋以来崇尚了全新的审美趣味，把魏晋以来崇尚清瘦的书风转变为崇尚雄强丰腴的书清瘦的书风转变为崇尚雄强丰腴的书风，表现为宽阔舒放，气度轩昂，在风，表现为宽阔舒放，气度轩昂，在展示个性特征时又具有法度规矩。展示个性特征时又具有法度规矩。 楷、楷、草、篆、隶、行各体皆精而大师辈出。草、篆、隶、行各体皆精而大师辈出。 “宋人尚意宋人尚意”、“明人尚姿明人尚姿”中的中的“意意”和和“姿姿”，也无非，也无非是指宋、明书法家在前代书法艺是指宋、明书法家在前代书法艺术的基础上，力求出新，通过对术的基础上，力求出新，通过对形式美的追求所寄托于其中的情形式美的追求所寄托于其中的情感意韵。感意韵。“清清人人尚尚变变”主主要要是是指指清清嘉嘉庆庆、道道光光时时，许许多多学学者者由由金金石石学学入入手手，自自然然地地转转入入研研究究书书学学、书书法法，促促成成了清代书法的大变革。了清代书法的大变革。“碑碑学学之之兴兴”，“篆篆隶隶之之胜胜”是清代有别于前代的最显著的特点。是清代有别于前代的最显著的特点。 书法艺术美主要体现为书法艺术美主要体现为线条美、造型美、气韵美线条美、造型美、气韵美 等几方面等几方面 线条美：线条美：讲究用笔、笔势。如讲究用笔、笔势。如“藏头护尾，藏头护尾，力在字中力在字中”，“中锋用笔，侧中锋用笔，侧锋取势锋取势”“藏露互见，方圆兼藏露互见，方圆兼备备”等等。等等。 造型美：造型美：主要追求笔画组合之美及字、主要追求笔画组合之美及字、行、篇的章法美。行、篇的章法美。 气韵美气韵美：要阴阳调和，气血畅达，以要阴阳调和，气血畅达，以“字里金生，行里玉润字里金生，行里玉润”为美的为美的规范。规范。作业：作业：1、怎样理解传统文化中、怎样理解传统文化中“书（字）如其人书（字）如其人”的价值判断？的价值判断？2、你对中国传统绘画（国画）有哪些较直、你对中国传统绘画（国画）有哪些较直观的印象？观的印象？3、你认为中国画与、你认为中国画与“西洋画西洋画”的区别是否的区别是否能反映不同文化的区别？为什么？能反映不同文化的区别？为什么？汉汉字字发发展展为为书书法法艺艺术术的的主主要要优优势势在在于于 ：第第一一，方方结结构构使使线线条条组组织织不不至至于于杂杂乱乱无无章，而是有一个明确的中心。章，而是有一个明确的中心。 第第二二，结结构构的的存存在在，使使书书法法的的线线条条在在更更大的范围内丰富自己的表现力。大的范围内丰富自己的表现力。第第三三，书书法法的的特特殊殊风风貌貌与与汉汉字字的的象象形形性性也分不开。也分不开。