一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学1背景背景(1)经济：汉武武帝帝时期期，经济恢恢复复发展展，国国力力增增强强，为中中央集央集权奠定了物奠定了物质基基础。(2)政政治治：诸侯侯国国势力力膨膨胀，土土地地兼兼并并剧烈烈，匈匈奴奴为患患，威威胁着西着西汉的的稳定。定。(3)思思想想：汉初初道道家家“_”_”的的思思想想已已不不能能满足足加加强强中央集中央集权的需要。的需要。2内容内容(1)为加加强强中中央央集集权需需要要，提提出出“_”_”和和“罢黜百家，独尊儒黜百家，独尊儒术”的主的主张。(2)为加加强强君君权需要，宣需要，宣扬“君君权神授神授”。提出了。提出了“_”_”和和“天人感天人感应”学学说。(3)为维护统治秩序，提出治秩序，提出“三三纲五常五常”。无无为而治而治春秋大一春秋大一统天人合一天人合一3特特点点：把把道道家家、_和和阴阴阳阳五五行行家家的的一一些些思思想想糅糅合合到到儒儒家家思思想想中中，加加以以改改造造，形形成成具具有有时代代特特色色的的新新儒儒学体系。学体系。二、儒家思想主流地位的确立二、儒家思想主流地位的确立1汉武帝尊儒的措施汉武帝尊儒的措施(1)起用儒学家参与国家大政。起用儒学家参与国家大政。(2)规定定_为国家教科国家教科书，教育，教育为儒家所儒家所垄断。断。法家法家儒家儒家经典典(3)兴办_，打打破破了了以以往往由由贵族族官官僚僚世世代代为官官的的规矩，大大提高了儒学的地位。矩，大大提高了儒学的地位。(4)在全国各郡在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系立学校，初步建立了地方教育系统。2影影响响：儒儒家家思思想想成成为历代代统治治者者推推崇崇的的_思思想想，逐逐渐成成为两千多年来中国两千多年来中国传统文化的主流。文化的主流。太学太学正正统特别提醒特别提醒1罢黜百家罢黜百家禁绝百家禁绝百家“罢黜黜百百家家”只只为独独尊尊儒儒术服服务，并并不不仅仅意意味味着着儒儒家家思思想想得得到到继承承与与发扬，因因为在在这一一时期期董董仲仲舒舒的的新新儒儒学学还吸吸取取了了法法家家、道道家家、阴阴阳阳五五行行家家等等各各家家思思想想，进一一步步适适应了了“大一大一统”社会社会发展的需要。展的需要。2董仲舒新儒学的实质董仲舒新儒学的实质“罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术”的的主主张是是以以思思想想上上的的统一一巩巩固固政政治治上上的的统一一，适适应了了汉武武帝帝加加强强中中央央集集权的的需需要要，实质是思想文化是思想文化专制。制。3董仲舒的新儒学可归纳为董仲舒的新儒学可归纳为“一、一、二、三一、一、二、三”【通史链接通史链接】 汉武帝加强中央集权的措施汉武帝加强中央集权的措施要要语必背必背1董董仲仲舒舒改改造造后后的的儒儒学学是是以以儒儒学学为基基础，融融合合阴阴阳阳家家、黄黄老老之之学学以以及及法法家家思思想想而而形形成成的的新新的的思思想想体体系系，实际上上是是“外儒内法外儒内法”。2西西汉董董仲仲舒舒大大力力改改造造儒儒学学，主主张“罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术”，适适应了了西西汉政政府府加加强强中中央央集集权统治治的的需需要要，确确立立了儒学在了儒学在传统文化中的主流地位。文化中的主流地位。3董董仲仲舒舒大大一一统主主张充充满唯唯心心色色彩彩，但但大大一一统确确实是是中国中国发展的主流，尤其是今天祖国展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。一的需要。4“天天人人合合一一”和和“天天人人感感应”学学说，纯属属唯唯心心主主义。但其要求但其要求统治者治者爱护百姓，却是有利于百姓，却是有利于维护封建封建统治的。治的。5汉武武帝帝之之所所以以接接受受董董仲仲舒舒的的新新儒儒学学，根根本本目目的的在在于于它它适适应了了加加强强中中央央集集权和和国国家家大大一一统的的需需要要，而而不不是是因因为它宣它宣扬的仁政思想有利于的仁政思想有利于缓和和阶级矛盾。矛盾。要点一董仲舒新儒学的内容和特点要点一董仲舒新儒学的内容和特点史料探究史料探究史史料料一一 天天子子受受命命于于天天，天天下下受受命命于于天天子子王王者者承承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。大一统者，天地之常经，古今之通谊也。汉书汉书董仲舒传董仲舒传史史料料二二 在在历历史史中中，儒儒学学一一直直在在发发展展与与创创新新。唐唐代代韩韩愈愈以以周周公公、孔孔子子的的继继承承者者自自居居，排排斥斥佛佛、道道，鄙鄙薄薄汉汉代代以以来来的的儒儒学学，认认为为周周公公、孔孔子子之之道道在在孟孟子子之之后后已已经经断断绝绝。他他在在原原道道中中说说：“吾吾所所谓谓道道也也，非非向向(先先前前)所所谓谓老老与与佛佛之之道道也也。尧尧以以是是传传之之舜舜，舜舜以以是是传传之之禹禹，禹禹以以是是传传之之汤汤，汤汤以以是是传传之之文文、武武、周周公公，文文、武武、周周公公传传之之孔孔子子，孔孔子子传传之之孟孟轲轲。轲轲之之死死，不不得得其其传传焉焉。”他他的的这这一一主主张张被被宋宋代代儒儒者者接接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学新儒学”的先河。的先河。摘摘编自卞孝萱等自卞孝萱等韩愈愈评传【探探究究】(1)史史料料一一包包含含了了董董仲仲舒舒的的哪哪些些主主张张？其其实实质质是是什么？什么？(2)结结合合史史料料二二及及所所学学知知识识，指指出出汉汉代代儒儒学学与与孔孔孟孟儒儒学学的的不同之处。不同之处。【信信息息解解读读】 史史料料一一第第一一段段反反映映了了董董仲仲舒舒的的新新儒儒学学披披上上了了神神学学外外衣衣，适适应应了了加加强强君君权权的的要要求求；第第二二段段反反映映了了董董仲仲舒舒主主张张思思想想文文化化专专制制，以以此此来来维维护护政政治治统统一一。史史料料二二中中韩韩愈愈认认为为周周公公、孔孔子子之之道道在在孟孟子子之之后后已已经经断断绝绝，并并鄙鄙薄薄汉汉代代以以来来的的儒儒学学，这这表表明明韩韩愈愈并并不不认认可可董董仲仲舒舒对对儒儒学学的的发发展展改造。改造。【提提示示】 (1)主主张张：“君君权权神神授授”“”“天天人人感感应应”“”“春春秋秋大大一一统统”。实实质质：借借助助神神权权来来强强化化皇皇权权，以以思思想想上上的的大大一一统统来来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。(2)不不同同之之处处：孔孔孟孟思思想想核核心心是是仁仁政政、民民本本、教教化化，而而汉汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。真真题典例典例(2013福福建建高高考考T14)春春秋秋繁繁露露曰曰：“大大富富则骄，大大贫则忧使使富富者者足足以以示示贵而而不不至至于于骄，贫者者足足以以养养生生而而不不至至于于忧，以以此此为度度而而调均均之之，是是以以财不不匮而而上上下下相相安安，故易治也。故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是在此，董仲舒提出的治国理念是()A上下相安利国益民上下相安利国益民B强强制去富以抑其制去富以抑其骄C竭力竭力济贫以以抚其其忧 D D劫富劫富济贫以均以均贫富富【解解析析】 董董仲仲舒舒阐阐述述了了社社会会因因贫贫富富不不均均会会产产生生不不利利于于统统治治的的政政治治问问题题，并并且且由由此此提提出出了了统统治治者者应应该该有有所所作作为为，通通过过政政策策调调剂剂而而使使“上上下下相相安安”、易易于于统统治治。据据此此可可见见，董董仲仲舒舒所所持持的的治治国国理理念念只只有有A符符合合题题意意，其其他他选选项项均均为为解解决上述社会问题的政策措施，而非统治理念，故排除。决上述社会问题的政策措施，而非统治理念，故排除。【答案答案】 A归纳拓展拓展董仲舒新儒学的特点和实质董仲舒新儒学的特点和实质(1)特点特点从从来来源源看看，新新儒儒学学融融儒儒家家、阴阴阳阳五五行行家家、黄黄老老之之学学和和法法家家思思想想于于一一体体，外外儒儒内内法法，某某种种程程度度上上增增强强了了它它的的生生命命力。力。在在继承承儒儒家家的的民民本本、仁仁政政思思想想上上，又又融融合合其其他他思思想想，增增加加了了“君君权神神授授”“”“天天人人感感应”等等，强强调君君主主权威威，带有神有神权色彩。色彩。儒儒学学神神学学化化、官官方方化化，从从批批判判时政政转为维护现实统治。治。(2)实质：是是一一种种思思想想文文化化专制制，适适应了了统治治者者加加强强统治的需要。治的需要。要点二儒学成为正统思想的原因要点二儒学成为正统思想的原因史料探究史料探究史史料料一一 “守守旧旧而而又又维维新新，复复古古而而又又开开明明，这这样样一一种种二二重重性性的的立立场场，使使得得儒儒家家学学说说能能够够在在维维护护礼礼教教伦伦常常的的前前提提下下，一一手手伸伸向向过过去去，一一手手指指向向未未来来，在在正正在在消消逝逝的的贵贵族族分分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。”张岱年、方克立主岱年、方克立主编中国文化概中国文化概论史史料料二二 董董仲仲舒舒开开启启了了儒儒学学神神学学化化，儒儒家家宗宗教教化化，孔孔子子教教主主化化的的过过程程，为为封封建建统统治治找找到到了了较较为为理理想想的的意意识识形形态态。他他的的学学说说为为稳稳定定和和巩巩固固大大一一统统的的专专制制主主义义中中央央集集权权的的统统治治起起了了重重要要作作用用，对对于于形形成成以以汉汉族族为为主主体体的的中中华华民民族族的的心心理理特特征征产产生生了了不不可可估估量量的的积积极极影影响响。他他与与汉汉武武帝帝一一起起作作为西汉鼎盛时代的代表是当之无愧的。为西汉鼎盛时代的代表是当之无愧的。田昌五、安作璋田昌五、安作璋秦秦汉史史史史料料三三 董董仲仲舒舒是是有有汉汉一一代代最最有有影影响响的的思思想想家家，在在当当时时就就享享有有“群群儒儒之之首首”的的声声誉誉，在在中中国国文文化化史史上上， 也也占占有有重重要要地地位位。董董仲仲舒舒学学说说的的消消极极影影响响也也是是严严重重的的我我们们民民族族性性格格中中的的封封闭闭自自我我，盲盲目目自自足足，因因循循守守旧旧，不不思思奋奋进进等等劣根性，都与之直接相关。等等劣根性，都与之直接相关。冯天瑜等著天瑜等著中中华文化史文化史【探探究究】(1)结结合合史史料料一一及及所所学学知知识识，概概括括指指出出儒儒家家思思想想在西汉取得独尊地位的原因。在西汉取得独尊地位的原因。(2)史史料料二二、三三分分别别提提出出对对董董仲仲舒舒的的不不同同评评价价标标准准，你你比比较同意上述哪一种看法？为什么？较同意上述哪一种看法？为什么？【信信息息解解读读】 史史料料一一反反映映了了儒儒学学自自身身内内容容的的发发展展变变化化使使得得儒儒学学的的适适用用范范畴畴空空前前扩扩大大。史史料料二二表表明明新新儒儒学学对对加加强强中中央央集集权权和和国国家家统统一一及及民民族族精精神神的的形形成成具具有有积积极极作作用用。史史料三表明新儒学的消极影响。料三表明新儒学的消极影响。【提提示示】 (1)儒儒家家思思想想的的二二重重性性，即即在在维维护护封封建建礼礼教教伦伦常常的的同同时时，又又有有发发展展创创新新的的特特点点，易易于于为为社社会会各各阶阶层层接接受受；董董仲仲舒舒对对儒儒家家学学说说的的改改造造和和发发展展；董董仲仲舒舒新新儒儒学学适适应应西西汉汉加强中央集权的需要，汉武帝的接纳与强力推行。加强中央集权的需要，汉武帝的接纳与强力推行。(2)史史料料二二：秦秦汉汉大大一一统统局局面面的的形形成成、中中央央集集权权制制度度的的形形成成需需要要进进一一步步从从思思想想和和意意识识形形态态强强化化大大一一统统，董董仲仲舒舒的的思思想想顺顺应应了了这这一一要要求求，为为汉汉武武帝帝时时期期西西汉汉进进入入鼎鼎盛盛时时期期提提供供了了思思想想基基础础，逐逐渐渐成成为为中中国国传传统统文文化化的的主主流流思思想想。或或：史史料料三三：董董仲仲舒舒“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”实实质质上上也也是是一一种种文文化化专专制制，抑抑制制了了思思想想的的发发展展与与进进步步；他他所所倡倡导导的的学学说说核核心心是是“天天人人感感应应”“”“君君权权神神授授”具具有有唯唯心心主主义义的的局局限限，是是为为封建统治服务的。封建统治服务的。 其他言之有理的答案也可以。其他言之有理的答案也可以。真真题典例典例(2014全全国国卷卷T25)秦秦朝朝法法律律规定定，私私拿拿养养子子财物物以以偷盗盗罪罪论处，私私拿拿亲子子财物物无无罪罪；西西晋晋时规定定，私私拿拿养养子子财物同物同样无罪。无罪。这一一变化表明，西晋化表明，西晋时()A养子养子亲子子权利相同利相同B血血缘亲情逐情逐渐淡化淡化C宗族利益受到保宗族利益受到保护 D D儒家儒家伦理得到理得到强强化化【解解析析】 解解答答的的关关键键是是理理解解材材料料中中的的关关键键信信息息：“私私拿拿亲亲子子财财物物无无罪罪”。法法律律作作为为调调节节人人际际关关系系的的一一种种手手段段，与与伦伦理理道道德德不不同同，它它讲讲理理不不讲讲情情，一一旦旦讲讲情情，就就说说明明法法律律受受到到了了伦伦理理观观念念的的影影响响。儒儒家家伦伦理理强强调调“尊尊尊尊、亲亲亲亲、贤贤贤贤”，这这些些观观念念或或原原则则对对中中国国古古代代政政治治产产生生重重要要影影响响，秦秦律律规规定定“私私拿拿亲亲子子财财物物无无罪罪”，说说明明渗渗透透着着儒儒家家伦伦理理的的“亲亲亲亲”观念。而晋律又规定观念。而晋律又规定“私拿养子财物同样无罪私拿养子财物同样无罪”，说说明明“亲亲亲亲”观观念念得得到到强强化化，故故选选D。私私拿拿养养子子和和亲亲子子的的财财物物是是属属于于其其权权利利受受到到侵侵犯犯的的问问题题，而而不不是是权权利利相相同同，故故A项项不不正正确确。“血血缘缘亲亲情情关关系系淡淡化化”和和“宗宗族族利利益益受受到到保保护护”在材料中并未体现，故在材料中并未体现，故B、C项不正确。项不正确。【答案答案】 D归纳拓展拓展儒学独尊对中国历史发展的深远影响儒学独尊对中国历史发展的深远影响(1)对汉代代政政治治：有有利利于于巩巩固固中中央央集集权的的“大大一一统”局局面，削弱和打面，削弱和打击地方割据地方割据势力，力，稳定封建定封建统治秩序。治秩序。(2)对民民族族精精神神：思思想想统一一于于儒儒学学，儒儒学学逐逐渐成成为中中华民民族族的的独独特特精精神神。这种种民民族族精精神神是是维护统一一、阻阻止止分分裂裂的的强强大大思思想想武武器器。儒儒学学以以仁仁义为主主，强强调人人伦关关系系，对于于抵抵制制宗教有一定的作用。宗教有一定的作用。(3)对学学术文文化化：一一方方面面结束束了了各各派派学学术思思想想平平等等竞争争的的局局面面，对学学术、思思想想的的发展展有有钳制制作作用用；另另一一方方面面，尊尊儒儒又又提提倡倡文文化化教教育育，提提高高了了知知识分分子子在在社社会会上上的的地地位位和作用。和作用。(4)对主主流流思思想想：儒儒家家思思想想成成为历代代统治治者者推推崇崇的的正正统思想，逐思想，逐渐成成为两千多年来中国两千多年来中国传统文化的主流。文化的主流。1(2016课课标标全全国国卷卷T24)孔孔子子是是儒儒家家学学派派创始始人人，汉代代崇崇尚尚儒儒学学，尊尊尚尚书等等五五部部书为经典典，记录孔孔子子言言论的的论语却却不不在在“五五经”之之中中。对此此合合理理的的解解释是是()A“五五经”为阐发孔子儒学思想而作孔子儒学思想而作 B汉代儒学背离了孔子的儒学思想代儒学背离了孔子的儒学思想C儒学思想植根于久儒学思想植根于久远的的历史史传统D儒学儒学传统由于秦始皇焚由于秦始皇焚书而断而断绝【解解析析】 “五五经经”大大多多成成书书于于儒儒家家思思想想产产生生前前，不不是是为为阐阐发发孔孔子子儒儒学学思思想想而而作作，故故A项项错错误误；汉汉代代儒儒学学继继承承和和发发展展了了孔孔子子的的儒儒学学思思想想，故故B项项错错误误；“五五经经”是是古古老老的的文文献献，将将其其尊尊为为儒儒家家经经典典，以以此此来来论论证证儒儒学学思思想想是是在在继继承承久久远远的的历历史史传传统统基基础础上上形形成成的的，显显示示出出汉汉代代儒儒学学奉奉为为至至尊尊的的合合理理性性和和权权威威性性，故故C项项正正确确；秦秦始始皇皇焚焚书书并并没没有有使使儒儒学学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。项错误。【答案答案】 C2(2014海海南南高高考考T2)“礼礼之之所所去去，刑刑之之所所取取，失失礼礼则入刑，相入刑，相为表里者也表里者也”。东汉时的的这一一说法反映出当法反映出当时()A礼制礼制观念淡化念淡化 B B儒法两家儒法两家结合加深合加深C崇尚法家思想崇尚法家思想 D D儒学独尊地位儒学独尊地位动摇【解解析析】 材材料料主主张张礼礼法法并并用用，说说明明礼礼制制观观念念并并没没有有淡淡化化，故故A错错误误；从从礼礼、刑刑相相为为表表里里说说明明该该思思想想是是儒儒法法两两家家思思想想的的结结合合，故故B正正确确；依依据据“相相为为表表里里者者也也”说说明明不不单单独独崇崇尚尚法法家家思思想想，故故C错错误误；该该思思想想促促使使儒儒学学地地位位独独尊尊，不不是动摇，故是动摇，故D错误。错误。【答案答案】 B3(2014江江苏苏高高考考T1)在在对天天、君君、民民关关系系的的认识上上，原原始始儒儒学学以以孟孟子子为例例，主主张民民贵君君轻，董董仲仲舒舒主主张“屈屈民民以伸君，屈君以伸天以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒。材料表明，董仲舒()A继承了原始儒学的全部宗旨承了原始儒学的全部宗旨B背离了原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C背离了原始儒学的仁背离了原始儒学的仁爱思想思想D摒弃了原始儒学的德治主摒弃了原始儒学的德治主张【解解析析】 题题中中“屈屈民民以以伸伸君君，屈屈君君以以伸伸天天”的的含含义义是是臣臣民民要要绝绝对对服服从从君君主主，君君主主要要绝绝对对服服从从上上天天的的意意旨旨。这这一一思思想想与与孟孟子子“民民贵贵君君轻轻”的的思思想想相相背背离离。因因此此A错错误误。C、D与题意无关。与题意无关。【答案答案】 B