六章司汤达与红与黑Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope。有生命必有希望。有生命必有希望司汤达精确巴尔扎克伟大福楼拜完美 司汤达 1783-1842To be a observer of the human heart and to portray it.-Stendhal 生平与创作生平与创作司汤达原名亨利.贝尔(HERNY BERLY)1783.1.23生于格列诺贝尔(GRENOBLE).8岁丧母;父子关系不和;酷爱数学;崇拜拿破仑.司汤达故居1799年, 拿破仑发动雾月政变;亨利.贝尔为求学到巴黎.在米兰追上部队当上第六骑兵团中士.参加远征意大利的战争.马伦哥战役后升为少尉.我一生只崇拜一个人我一生只崇拜一个人, ,就是拿破仑就是拿破仑 -司汤达司汤达 战争与爱情战争与爱情战争与爱情一直是这位自称为“人性观察家”追求的两极。因为在他看来，这两者都包含某种神秘的、不可预料的、因而令人激动兴奋的因素。在一本题为论爱情（中译本为十九世纪的爱情）的散文作品中，他曾区分过四种不同的爱肌肤之爱、高雅之爱（18世纪的调情游戏）、虚荣之爱和激情之爱。司汤达说，最后一种爱是最大幸福的源泉。在这方面，想象力起了创作的作用，它将一个人的惊异和爱慕之情“加以结晶”（这是他发明的术语），再将这些感情投射到所爱的人身上。1801年离开部队回到巴黎.以两年时间研读启蒙主义哲学家孟德斯鸠,卢梭和爱尔维修等的著作.立志成为”人类心灵的观察家并将它描写出来”.1806重新回到拿破仑手下当副官.并在德国占领区当过皇家领地总管.1812年随军远征俄罗斯.拿破仑的失败结束了司汤达的政治生涯.1814年开始从事写作活动.在发表罗马,那不勒斯,佛罗伦斯时首次开始用”骑兵军官司汤达”的笔名.青年时代的司汤达戴着面具写作戴着面具写作据说，亨利贝尔一生共用过171个笔名，“司汤达”无非是他用得最多，也最为人所知的笔名。这个举动大有深意。这位作家为何要把自己的真名实姓掩盖起来，躲在面具背后说话，并且不断变换他的面具？也许，这正是浪漫主义的自我中心开始向客观冷静的写实主义过渡的一种标志？他笔下的人物既来自他对现实的仔细观察，又带有他个人生活的强烈印记。1823-25发表文艺论著,成为法国现实主义文学纲领.1830年写作并发表.另有小说 巴马修道院等爱情和政治是其创作的两大主题.生前文名寂寞，其小说没有得到文坛的重视和公正的评价自称“为少数幸福者写作”. 作家自撰墓志铬 阿里果贝尔阿里果贝尔 米兰人米兰人 写作过写作过 恋爱过恋爱过 生活过生活过巴黎蒙玛特高地上的司汤达墓外国作家论司汤达亨利.贝尔是当代高人之一.这位第一流的观察家,这位卓越的外交官,无论是文字还是谈话,曾经多方证明他的见解高超,他的实际知识广博,结局只是奇微塔微奇阿的领事,实在令人难以解释. -巴尔扎克他(司汤达)以拿破仑的步伐跨越了整个欧洲.实际上,几代年轻人的灵魂都是由他激发的. -尼采我们与司汤达的关系永远不会完结.我认为没有比这更高的赞扬了. -丹纳以各种语言文字出版的小说以各种语言文字出版的小说 小说源于一件普通的刑事案,经过作家的艺术创造,上升为一部具有深刻社会政治内容的现实主义巨著.1827年菲尔特谋杀案;1827年司汤达构思小说;1830年小说发表,更名为. 并加上副标题-1830年记事”;扉页上”引用”了丹东的话-”真实,严酷的真实”.初版封面 书名的象征意义红红军队的服装革命热血热情黑黑教士的黑袍复辟丧服阴谋 于连形象分析 国外有关于连形象的争论法盖:于连是一个彻头彻尾的野心家,是个意志极其镇定沉着的人.阿拉贡:红与黑是一种政治武器.于连尽管有远大抱负,但在这个社会中不能充分施展天分才能,只能脱下红的军装,穿上黑的教袍,用假善假义来达到目的,所以于连自信能当达尔丢夫式的伪君子.安利.玛尔蒂努:于连不是投机分子,也不是达尔丢夫,推动他的思想感情的,多数是对于高傲的自尊的关怀,而较少是对于目前利益的计较.高尔基:于连是一个年轻的贪图虚荣的人,是巴尔扎克,莱蒙托夫,显克微友作品中英雄人物的始祖. 于连的时代：于连的时代：从身份到契约从身份到契约恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中，曾讲过这样一段引人注目的话：“英国的法学家亨萨梅恩说，同以前的各个时代相比，我们的全部进步就在于from status to contract（从身份到契约），从过去留传下来的状态进到自由契约所规定的状态，他自以为他的这种说法是一个伟大的发现，其实，这一点，就它的正确而言，在共产党宣言中早已说过了。” 历史学家瞿同祖认为，如果一个人在社会中所拥有的权利和义务取决于他先天所具有的身份，这种社会就可以称为身份社会。在身份社会，人的发展状况和人格状态均受身份限制，决定命运的因素来自于外而不是来自于内。理想的社会，是人自己决定自己的命运，大家经过协商，达成一致意见或遵照大家都同意的法律来行动。共产党宣言说的“自由人的联合体”，现代人常说的法治社会等，精神是相通的。用契约取代身份，就是用法治取代人治，用自由流动取代身份约束，用后天奋斗取代对先赋资格的崇拜，其实质是人的解放。“身份”在很大程度上还关乎权利和资源分配。“身份”主导之下，“社会排斥”和“社会挤占”同时存在。它会造成某些强势利益群体排斥底层民众进入，挤占了本应属于底层民众中人力资源品质较高者的机会。 一、一、于连性格于连性格的的形成形成低下的社会地位促使他对现实不满压抑的家庭环境形成他倔强的个性拿破仑的精神鼓舞他走个人奋斗的道路复辟时代的现实决定他个人奋斗的方式于连在开始个人奋斗以前,性格中反抗性与妥协性的矛盾已经形成.生命本体冲动与社会习俗压力之间的张力已经产生.也正是这种矛盾和张力形成成他的面具意识.并表现为两种服装的交替.索老爹走近工厂时，亮出大嗓门，高喊于连，没有人应声。-他朝大棚走去，进去一看，于连没有守在锯旁，却骑在五、六尺高处的棚顶的一根梁上。于连不专心照看机器的运转，却在埋头读书。老索莱尔对此最为反感，他可以原谅于连身材瘦削，跟他的两个哥哥不一样，不适合干力气活儿，但他不能容忍于连的这种读书癖，因为他自己不识字。 他叫了于连两、三声，还是白费力气。年轻人的注意力全在书本上，加上锯子的嘈杂声，更使他听不见父亲那可怕的声音。这父亲虽然年纪大了，却仍敏捷地跳上正在锯着的一个树干，又跳上支撑着棚顶的横梁，猛地一掌，把于连拿着的书打落到河里，接着又是猛地一掌，打在于连的头上。于连身子一歪，眼看就要跌倒，若是跌进十四、五尺下面正在运转的机器的杠杆中间，非粉身碎骨不可；这当儿，他的父亲伸出左手，一把将他揪住： “好哇，懒鬼！你看锯的时候还要读你那些该死的书吗？你晚上去神甫那儿瞎混的时候 再读吧，那是你看书的时候。”于连被打得晕头转向，满脸是血，还得回到锯子旁自己的岗位上去。他的眼里含着泪，肉体的痛苦自不待言，更重要的原因是他失去了心爱的书。 “下来，畜生，我有话跟你说。”机器的声音仍使于连听不见这命令。他的父亲已经下地，不愿再登上机器，就找了一根打胡桃的长杆子，抽他的肩膀。于连脚刚一落地，老索莱尔就推推搡搡地把他往家里赶。“天知道他又要把我怎么样！”年轻人心里嘀咕。他一边走，一边看着那条小溪，真伤心啊，他的书就掉在那里面；那是他最喜欢的圣赫勒拿岛回忆录。 于连性格中的矛盾于连性格中的矛盾“镜像阶段”（the mirror stage）理论。由法国心理学家拉康提出。起源于一个比较心理学的事实，即幼儿和黑猩猩相比。尽管在某段时间里幼儿智力不及猩猩，但幼儿能通过镜子发现自己的影像。这一所谓的镜像期大约发生在618个月之间。幼儿通过对自己在镜中的影像的认识，逐渐摆脱了对其“支离破碎的身体”的处境，确认了自身的同一性。产生自我认同的这一瞬间，产生了作为主体存在的“我”。但“这个瞬间创造出来的统一体，以及后来他终其一生不断创造出来的自我，都是些虚幻之物，都是为了化解人类生存中无法逃脱的匮乏、缺席与不完整性所作出的努力而已”。 总之，这个自我不过是一个理想自我（ideal ego），是一种“想像性的认同秩序”（the order of imaginary identification）的产物。它本身是空洞、流变、且无中心的。 1.延长了的延长了的“镜像阶段镜像阶段” 于连天生羸弱，不能干重体力活，喜欢读书，沉浸在罗曼蒂克的幻想世界中，一心向往的是拿破仑式的驰骋疆场，叱咤风云，最终进入上流社会，成为众多贵妇追求的对象。这里，主体实际上（生理上）控制自己身体的能力，与想像中的（心理上的）自我形象之间构成了一个无法克服的矛盾。这个矛盾，正是上述拉康分析的镜像阶段的婴儿的心理状态的持续。拉康指出，镜像阶段并不限于婴儿时期，而是代表了永久性的主体的结构性矛盾。主体永久性地被他自己的形象所捕获。 于连性格中的矛盾、痛苦均来源于此种深层的心理原因。拉康说：“婴儿经验到这种破碎的身体与他的完整的形象之间的不协调，这种不协调同时也决定了主体与占据了他的形象周围空间的他人之关系的不协调。” 从这个角度看，于连在家乡与他的父亲兄弟、在神学院与他的同学、在巴黎与贵族子弟的矛盾、冲突，均可得到合理的解释。 2.缺失的母亲缺失的母亲主人公没有母亲，只有一个凶狠的父亲。与从小就成为孤儿的卢梭一样，于连也是一个精神上的孤儿。在无意识深处，他始终在寻求着母亲，那个拉康所谓的原始的缺失 (primordial lack) ，大写的母亲/他者（M/OTHER）。但由于这个他者永远是可望而不可及的，只能用一连串小写的他者（others）作为替代，所以主人公幻想自己能像拿破仑、卢梭一样，通过自我奋斗，建功立业，成为上流社会贵妇宠爱的对象。 用拉康心理学的术语来表述，于连的这种心理状态可称之为“被动的自恋欲望”(passive narcissistic desires)。这种自恋欲望的特点是主体往往站在他者的立场上，设想自己在他者心目中的形象，喜欢用他者的目光打量自己，渴望被他者所爱，所尊重，所仰慕，以填补那个原始的缺失。因此造成了主体的永远的痛苦和永不停息的追求 。3.“被动的自恋欲望被动的自恋欲望” 4.“主动的他恋欲望主动的他恋欲望”一方面被理想自我所控制，一方面又陷入被动的自恋情结而不能自拔。理想自我属于“主动的他恋欲望”（active anaclitic desires），渴望将欲望对象拥为己有，具有很强的进取性、占有欲和攻击性，促使欲望主体不断奋斗、追求。而被动的自恋情结则使欲望主体常常独处一隅，封闭自我，不愿也不能进行正常的人际交流。“主动的他恋欲望”使欲望主体变得非常大胆，主动、甚至狂暴，而“被动的自恋欲望”又使其非常内向、退缩，常常左右顾盼，谨言慎行。情绪变化的关键一方面取决于自我理想实现的程度，另一方面又取决于别人对其自恋情结满足的程度。这就使欲望主体成为一个矛盾的统一体，既自卑又高傲，既温柔又冷漠，既爱幻想又富有理智，既是个多情的爱人，又是个潜在的罪犯。而在别人眼中，主体的人格和情绪也就变得捉摸不定。 5.欲望模仿欲望模仿勒内基拉尔的欲望模仿理论又叫“三角欲望”理论。他将人的欲望模式分成欲望主体、欲望客体和欲望介体。这三者是一个三角形的关系。其中最重要的是欲望介体这个概念的提出。欲望主体对客体的欲望不是来源于欲望主体，而是来自于欲望介体。在红与黑中，于连这个欲望主体来说，他的模仿对象即欲望介体，主要是拿破仑和卢梭。 “凝视凝视”(gaze)“注视”或“凝视”(gaze)在拉康心理学中具有重要的意义。通过注视，占有欲望对象，这是通常对“看”（the act of looking）这一行为的哲学解释，存在主义哲学家萨特就是这样认为的。但按照拉康的说法，重要的是认识到，注视者要在他人目光的回眸中看到自己的欲望被他者所承认，使自己成为他者的欲望的对象。拉康有一个反复强调的观点，“人的欲望是对他者欲望的欲望” 。从本质上说，欲望是他者的欲望，这就是说欲望“既欲成为另一个欲望的对象，又欲被另一个欲望所承认”。而这一点在被动的自恋欲望中体现得尤为明显。 于连正是这样做的。他需要注视别人，成为注视者（spectator），在他者的眼中看到自己成为另一个欲望的对象，因此，他乐于在公众面前展示自己，展现自我。小说中写到了主人公的多次自我展现。上卷第18章：皇帝驾幸维璃叶下卷第15章：莫非是个圈套下卷第41章：审判“主动的他恋欲望”与“被动的自恋欲望”合为一体，共同塑造了小说主人公的性格，完成了小说的叙事结构。在德瑞那夫人的安排下，于连成了一名仪仗队员，穿上他向往已久的龙骑兵的军装，骑马行进在家乡的大街上，感觉到了被他人注视的快乐。此时，主人公的被动的自恋欲望得到了极大的满足。欢迎仪式结束后，于连按西朗神父的要求去找预定前来布道的主教时，发现年青的主教将自己一个人关在房间里，正在为即将开始的布道作预演。他的动作优雅、庄严，令在门外注视的于连赞叹不已。值得我们注意的是，作者在这里设了一面镜子。主教面对镜子不断做着布道的姿势动作，口中喃喃自语，设想自己在他者注视下的形象；而他本人又成了于连注视的对象和镜子，一个那喀索斯之影。展示自我，被人注视与注视他人融为一体，欲望主体与欲望介体互相转化，镜子与映像相互呼应，把主人公的心理变化揭示得淋漓尽致。正是在亲身感受了这次布道的魅力，看到无数当地的美丽少女跪倒在主教脚下，成为后者的仰慕者之后，欲望主体才决定了自己的生活道路，即穿上黑的教袍，走上从修道士到主教的追求之路。 二、于连性格的发展于连性格的发展和和欲望的膨胀欲望的膨胀于连性格是在个人奋斗过程中,随着环境的变迁和地位的变化而发展的.他的欲望也是在模仿欲望介体的过程中逐渐膨胀的。小说集中描写了于连从19岁到23岁短短的五年中的生活经历:环境三度变迁身份地位三度变化两次不同的恋爱经历 德莱纳市长家是于连接触到社会的第一步，也是他悲剧命运的第一步。在去市长家之前，在教堂的跪凳上发现了一张碎纸片“它摊开在那儿，好象是为让人看似的。他看见：路易让雷尔在贝藏松伏法，其死刑执行及临终时刻的详情细节这张纸残缺不全。在反面可以看到一行字的头三个字：第一步”这不能不说是司汤达巧妙暗示，这纸片上的死刑犯不仅姓氏和于连一样，还有相同的经历，他也去了贝藏松神学院，这喻示着于连悲剧的结局。命运的预示命运的预示 1.1.个人奋斗开始阶段个人奋斗开始阶段环境:维立叶尔-市长家身份:家庭教师性格矛盾:平民意识与出人头地的虚荣心的冲突崇拜拿破仑与崇拜权力财富的矛盾爱情:与德瑞那夫人为报复的爱出于自尊的爱真正的爱-”心坎里的爱情”于连初遇德.瑞那夫人环境:贝藏松-修道院身份:修道士性格:虚伪与真诚,平庸安稳的生活与英雄主义理想的冲突“服从,服从,一切都是服从”2.2.个人奋斗发展阶段个人奋斗发展阶段环境:巴黎-侯爵府身份:私人秘书性格:反抗性逐渐蜕化,妥协性一面占上风,甘愿为贵族利益冒生命危险.爱情:与玛特儿小姐 动机目的和手段的改变: “心坎里的爱情”-”头脑里的爱情”参见第二卷第15,16两章“这是一个圈套吗?”3.3.个人奋斗高潮阶段个人奋斗高潮阶段 4.4.个人奋斗结局个人奋斗结局枪击德瑞那夫人,被判死刑走上断头台.于连向上爬的过程,也就是他逐渐抛弃对拿破仑及其所代表的英雄主义和民主自由的信仰,在政治上逐渐堕落的过程,也就是由红转黑,由反抗转向妥协,最后同流合污的过程.于连在法庭上的慷慨陈词,表明他最后又回到了本阶级的立场. 维列叶尔小教堂于连个人奋斗的起点和终点“各位陪审官先生： 我原以为在死亡临近的时刻，我能够无视对我的轻蔑，然而我仍然感到了厌恶，这使我 必须说几句话。先生们，我本没有荣幸属于你们那阶级，你们在我身上看到的是一个农民， 一个起来反抗他的卑贱命运的农民。 “我不请求任何的宽恕，”于连说，口气变得更加坚定有力。“我绝不存在幻想， 等待我的是死亡，而死亡对我是公正的。我居然能够谋害最值得尊敬、最值得钦佩的女人的生命。德莱纳夫人曾经像母亲那样对待我。我的罪行是残忍的，而且是有预谋的。因此我该当被判处死刑，陪审官先生们。但是，即便我的罪不这么严重，我看到有些人也不会因为我年轻值得怜悯而就此止步，他们仍想通过我来惩罚一个阶级的年轻人，永远地让一个阶级的年轻人灰心丧气，因为他们虽然出身于卑贱的阶级，可以说受到贫穷的压迫，却有幸受到良好的教育，敢于侧身在骄傲的有钱人所谓的上流社会之中。 “这就是我的罪行，先生们，事实上，因为我不是受到与我同等的人的审判_ 于连形象总结（1）于连是一个性格复杂的个人奋斗者的形象，在他身上，既体现了大革命后英雄主义尚存的法国社会的时代精神，特别是表现了受压抑的一代年轻人对人生与社会的理想，同时也投射出司汤达自身的人生体验和心理欲望。自我观念始终是于连思想性格的底蕴.在不同的生存环境里，他时而反抗，时而妥协，时而雄心勃勃，时而投机伪善，却又不失为正直善良。于连一生的个人奋斗，既激荡着追求自由平等的政治理想和激情，也充满追求个人幸福的利己主义欲望。于连身上表现的反压迫、求自由，坚定地追寻自我生命价值的精神，既符合了当时受压迫的平民阶级的愿望的要求, 也具有激发人生不断进取的普遍意义;而他的那种利己主义的思想和为达目的不择手段的做法,则是我们应该加以批判和摒弃的。 于连形象总结（2）于连的极强的个性和自尊，应归于法国大革命后资产阶级个性的觉醒和崛起。但从心理学的角度分析，我们认为在个性背后起作用的是镜像阶段形成的理想自我。不是他看的书影响了他的自我形成，而是他的镜中影像，他的理想自我影响了他选择看什么样的书。拿破仑、卢梭的书对他来说，就像湖中的倒影之于那喀索斯一般。他在其中看到了他的理想自我，但非真实的自我。为了追寻这个“我”，认同这个“我”，他不得不将自己投入象征界中，适应已经体制化了的、为社会成员所认可了的象征秩序。所以从根本上说，欲望主体徘徊在想像界与象征界之间。这就是他的矛盾悲剧的根源。在他的追求中，始终有一双眼睛，他者的眼睛，在注视着他，那就是他的那喀索斯之影，拿破仑，他称之为他的“责任”，他的“事业”，他的“英雄气慨”等等。说到底，拿破仑不过是他的镜像阶段形成的自恋形象（naicissustic image）的一种转化，一个客观化了的他者。 红与黑的政治-爱情主题前苏联作家爱伦堡说：“司汤达描写热情、野心和犯罪的时候，从来不曾忘掉过政治。”红与黑对政治内容的表现不是抽象化和表面化的，而是有血有肉，富有艺术的感染力，这是一部在爱情故事中渗透政治内容的小说。 于连生不逢时，在王政复辟时期已经无法追随拿破仑去实现自我主义的理想，但自由平等的意识和英雄主义精神已深入骨髓，复辟王朝的黑暗统治激起了他强烈的反抗意识，他的个人野心中渗透着政治意识。他念念不忘的“责任”观念正说明了这一点。于连征服市长夫人和玛特儿小姐的最初动机既是为了向贵族阶级宣战，又是为了维护自我人格，是出于“责任”观念。于连在“责任”观念支配下的疯狂的恋爱以及一连串的个人反抗行为的深处，都蕴含了政治激情。 红与黑的艺术特征是法国文学由浪漫主义转到现实主义的标志,是法国现实主义的奠基作品.小说首次把题材转向现实.塑造了典型环境中的典型性格.小说将主人公放在拿破仑帝国时代和王政复辟时代交替的这个大环境中,又让他的性格在具体的小环境(小城,省城和首都)中发展成长.令人信服地揭示了主人公性格发展变化的内在逻辑.小说在欧洲文学史上首次塑造出一个个人奋斗的典型,从而引出一连串与社会自然对立的个性.高尔基说:”资产阶级社会砍掉了于连索黑尔的头,但这个名利心切的年轻人却用另一些名字在欧洲和俄国的一些最伟大的作家的许多作品里复活了.”小说出色地运用了心理描写的手法(内心独白,自由联想等),解剖了一个灵魂内在的挣扎和痛苦.开了后世西方心理小说的先河. 泰纳在他的小说论中所说：“当作家们为了获得生活的第一手材料而转向人的心理现实时，他（司汤达）就进入了法国伟大作家的行列。” 临床诊断般的超然态度临床诊断般的超然态度一位西方评论家认为，司汤达在刻画书中人物主人公时，表现出一种临床诊断般的超然态度。即使故事情节再离奇，背景再独特，他也总是能深入到人物的内心，写出导致某一场景产生的人物心理活动。红与黑对主人公复杂的爱情心理的刻画堪称一绝。作家自己在一篇评论自己小说的化名文章中曾说，于连经历了两种不同的爱情。他在小城期间与市长太太德莱纳夫人的爱情是“心坎里的爱情”，即没有或较少功利考虑的爱情；而他在巴黎期间与侯爵女儿玛特儿小姐的爱情则是“头脑里的爱情”，带有强烈的功利主义色彩。其实，细究起来，在他的两次爱情经历中，英雄主义和功利主义因素都是交混在一起的，只不过所占的比重不同而已。在一次聊天时，他无意中碰到了德莱纳夫人的手，夫人马上把手缩回去了。因出身寒微、地位低下而特别敏感的于连认为这是夫人对他的轻蔑，于是决定在第二天进行报复夕阳西下，决定性的时刻临近了，于连的心跳得好怪。入夜，他看出这一夜将是一个漆黑的夜，不由得心中大喜，压在胸口的一块巨石被掀掉了。天空布满大块的云，在热风中移动，预示着一场暴风雨。古堡的钟已经敲过九点三刻，他还是不敢有所动作。于连对自己的怯懦感到愤怒，心想：“十点的钟声响过，我就要做我一整天里想在晚上做的事，否则我就回到房间里开枪打碎自己的脑袋。” 于连太激动了，几乎不能自己。终于，他头顶上的钟敲了十点，这等待和焦灼的时刻总算过去了。钟声，要命的钟声，一记记在他的脑中回荡，使得他心惊肉跳。 就在最后一记钟声余音未了之际，他伸出手，一把握住德莱纳夫人的手，但是她立刻抽了回去。于连此时不知如何是好，重又把那只手握住。-于连的心被幸福的洪流淹没了，不是他爱德莱纳夫人，而是一次可怕的折磨终于到头了。 课堂讨论问题课堂讨论问题人权宣言体现了怎样的价值观？其基本精神是否对红与黑的主人公产生了影响？具体表现在哪里？你认为你当下所处的是身份社会还是契约社会？如何看待小说中的爱情描写？你从于连对爱情态度的变化中看出了什么？于连性格的特征是什么？他是一个英雄，还是个人野心家？通过对红与黑的阅读，你对自我的本质和欲望的本质有了哪些新的认识和了解？