论语十则论语十则孔子孔子7/30/20241学习目标学习目标：1、理解各则语录；、理解各则语录； 2、整理积累语言材料、整理积累语言材料；学习重点学习重点：读懂论语十则，掌握读懂论语十则，掌握其中的学习方法和态度等；其中的学习方法和态度等；学习难点学习难点：读懂论语十则，掌握读懂论语十则，掌握其中的学习方法和态度等，并联系其中的学习方法和态度等，并联系自己的生活体验，深入感受论语自己的生活体验，深入感受论语精髓。精髓。7/30/20242孔子孔子（前（前551前前479），），春秋末期的思想家、春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。名丘，字政治家、教育家，儒家的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。被尊称为被尊称为“大成至圣大成至圣”，联合国教科文组织把，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。他列为世界十大名人之一。思想核心是思想核心是“仁仁”，即仁爱、爱人。在政治上，即仁爱、爱人。在政治上主张施行主张施行“仁政仁政”，提倡德治和教化。他的成，提倡德治和教化。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首创就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首创私人讲学之风，主张私人讲学之风，主张“有教无类有教无类”（一视同仁）（一视同仁），“因材施教因材施教”。整理诗书等古代文献，并把鲁国史整理诗书等古代文献，并把鲁国史官所记春秋加以删修，使之成为我国第官所记春秋加以删修，使之成为我国第一部编年体历史著作。一部编年体历史著作。 7/30/202437/30/20244孔林 孔子墓地7/30/202457/30/20246孔府 孔子嫡系子孙居住地山东曲阜“三孔”7/30/20247孔庙 祭祀孔子的地方孔林：孔子墓地7/30/20248 论语论语属属语录体散文语录体散文，是记录孔子及其，是记录孔子及其弟子言行的书，共弟子言行的书，共20篇篇 。有。有语录体语录体（也叫格言（也叫格言体）、体）、对话体对话体、叙事体叙事体三种体式。是研究孔子三种体式。是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书四书”之一，成为之一，成为儒家儒家的重要经典。的重要经典。 返回返回7/30/20249返回返回宋朝宰相赵普曾赞颂说宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部论语治天下半部论语治天下”。“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语更是最精粹最可靠的儒书，所谓更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天半部论语治天下下”，就是这个意思。，就是这个意思。7/30/202410论语论语v是一部记录孔子和他弟子言行的书。是一部记录孔子和他弟子言行的书。v共二十篇。共二十篇。v是儒家的重要经典之一。是儒家的重要经典之一。v主要类型主要类型 1 1、语录体、语录体 2 2、对话体、对话体 3 3、叙事体、叙事体7/30/2024111、子曰：子曰：“君子食无求饱，居无君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉, ,可谓好学也已。可谓好学也已。” v这句话说了哪几个方面的问题？这句话说了哪几个方面的问题？v重点字词：重点字词：君子、君子、敏、慎、敏、慎、就、就、正、焉正、焉学习的态度、表现和要求学习的态度、表现和要求7/30/202412 孔子说：孔子说：“君子，饮食不君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。样可以说是好学了。” ” 参考译文：参考译文：7/30/202413v感文感文：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。人一样。v孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。居安思危。7/30/2024142、吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳耳顺顺，七十而，七十而从心所欲从心所欲，不，不逾矩逾矩。 有：同有：同“又又”。立：站得住的意思。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。逾，越过；矩，规矩。7/30/202415参考译文：参考译文： 孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学习我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。矩。” ” 7/30/202416 孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。用的。7/30/202417 孔子自述了他学习和修养的过程。这一过孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程高的过程。终身学习终身学习7/30/202418、子曰：、子曰：“由，诲女知之乎！知之为由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知之，不知为不知，是知知也。也。”为政为政v重点字词：重点字词：“女女”通通“汝汝”“知知”通通“智智”7/30/202419、子曰：、子曰：“由，诲女知之乎！知之为由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知之，不知为不知，是知知也。也。”为政为政参考译文：参考译文： 孔子说：孔子说：“由！我教给你求知的正确态度由！我教给你求知的正确态度吧！对待知识，知道的就说知道，不知道的吧！对待知识，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这种态度才是明智的啊！就说不知道，这种态度才是明智的啊！”7/30/202420、子曰：、子曰：“由，诲女知之乎！知之为由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知之，不知为不知，是知知也。也。”为政为政 怎样用一句话概括孔子在这句话中怎样用一句话概括孔子在这句话中要表达的意思要表达的意思? ?学习要有谦虚的态度学习要有谦虚的态度7/30/202421、颜渊季路侍。子曰：、颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安老者安之，朋友信之，少者怀之。之，朋友信之，少者怀之。” 盍：何不；盍：何不；“裘裘”：本指皮衣；共，动词：指共同享用：本指皮衣；共，动词：指共同享用敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨；憾：抱怨；伐：夸耀，炫耀；伐：夸耀，炫耀；施：表白，施：表白，安、信、怀：都作使动用，宾语安、信、怀：都作使动用，宾语之之分别指代分别指代老者老者、朋友朋友、少者少者。安：安逸。怀：关怀，爱护。安：安逸。怀：关怀，爱护。7/30/202422参考译文：参考译文：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：子路说：“(我我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。用坏了也不抱怨。”颜渊说：颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。处，不宣扬自己的功劳。”子路说：子路说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”孔子说：孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀。（朋友）信任我；年少的人得到关怀。”7/30/202423解读：本章写的是孔子和他的两个学生以解读：本章写的是孔子和他的两个学生以言言“志志”为题，讨论怎样做人和如何处理人为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。际关系为具体内容简短的一段对话。提出对处理提出对处理“老、中、轻老、中、轻”三代人的人三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。统和作风。尊老敬老、真诚守信、关心青尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长少年成长。7/30/202424子曰：知之者不如好之者，好之子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。者不如乐之者。参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 7/30/202425子曰：知之者不如好之者，好之子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。者不如乐之者。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，习效果的秘密，那就是对学习的热爱那就是对学习的热爱。不同的人在同。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师兴趣是最好的老师”，当你对一，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。这里，这里，孔子强调了孔子强调了学习兴趣的重要性学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听韶乐，点的身体力行者，孔子听韶乐，“三月不知肉味，三月不知肉味，”即为明证。即为明证。 7/30/202426子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。参考译文：参考译文：孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。仁者长寿。7/30/202427子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。孔子仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，山的沉稳，水的灵动水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是把把“仁仁”作为目标来追求作为目标来追求，人生就会更加有意义。，人生就会更加有意义。7/30/202428孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而是那些有修不是一般人，而是那些有修养的养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。些品德，就能适应当时社会的要求。孔子认为人和自然是一体孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：“智者乐智者乐水，仁者乐山水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”在千变万在千变万化的大自然中，水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山化的大自然中，水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，为恶；难于追随，深不可测深不可测，不可逾越。聪明人和水一样，不可逾越。聪明人和水一样随机随机应变应变，常常能够明察事物的发展，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安随遇而安，寻求另外的发，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。展，所以，他们总是活跃的、乐观的。7/30/202429 在千变万化的大自然中，山是稳定在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持。仁爱之人则和万物，是最可靠的支持。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。不忧不惧，所以能够长寿。 7/30/202430、子曰：、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。疏食的意思，作动词。疏食即粗粮。即粗粮。曲肱：肱，音曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。 参考译文：参考译文：孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。的浮云一样。”7/30/202431【评析】【评析】 追求吃穿享受的一个直接的后果就是追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。终也会怎么失去。要安贫乐道，讲究气节。要安贫乐道，讲究气节。 7/30/202432、子曰：、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚君子坦荡荡，小人长戚戚。戚。”述而述而 参考译文：参考译文： 孔子说：孔子说：“君子总是心胸宽广，小君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤人常是忧愁悲伤。” 【评析】【评析】 孔子认为，作为君子，应当有孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。计较个人厉害得失。心胸狭窄，与人为心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。就不可能成为君子。7/30/202433、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。的言行符合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。归仁：归，归顺。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。7/30/202434参考译文：参考译文： 颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？吗？”颜渊说，颜渊说，“请问实行仁道的具体纲目。请问实行仁道的具体纲目。”孔子说，孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。礼的事不做。”颜渊说，颜渊说，“我虽然迟钝，请我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！让我照着您说的这些话去做吧！” ” 7/30/202435【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己，二是复礼。克己复礼就是通过人克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容是孔子思想的核心内容，贯穿于论语，贯穿于论语一书的始终。一书的始终。7/30/202436这一则，这一则，孔子论述孔子论述“仁仁”，强调克制私，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的修身了个人的修身。颜回是孔子最得意的弟子，。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师所学的信从这则中，我们可以看出其对老师所学的信服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。7/30/20243710、孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。之在得。”参考译文：参考译文：孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。弱了，要戒除贪得无厌。”7/30/20243810、孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。之在得。”这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规规范自己的言行范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼礼”的规范的规范。这则对我们今天。这则对我们今天加强个人修养加强个人修养，很有，很有启迪意义。启迪意义。7/30/202439Thank you!40