温习回顾温习回顾为政以德为政以德克己复礼克己复礼知其不可而为之知其不可而为之15.315.3 子曰：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者赐也，女以予为多学而识之者与？与？”对曰：对曰：“然，非与？然，非与？”曰：曰：“非也！非也！予予一以贯之一以贯之。” 孔子对子贡说：孔子对子贡说：“子贡呀，你是不子贡呀，你是不是以为我是个知识渊博，又记忆力是以为我是个知识渊博，又记忆力很好的人呀？很好的人呀？”回答说：回答说：“当然是当然是了，难道不是这样吗？了，难道不是这样吗？”孔子说：孔子说：“你错了，我没什么渊博的知识。你错了，我没什么渊博的知识。我只是有一个理论核心，贯串着我只是有一个理论核心，贯串着我的一切言行。我的一切言行。论语的核心部分就论语的核心部分就是是“仁仁”。据统计，在据统计，在论语中，仁字共出现论语中，仁字共出现109109次，有次，有5858章涉及，儒学章涉及，儒学甚至被称为仁学，为政讲甚至被称为仁学，为政讲仁政，做人讲仁人，可以仁政，做人讲仁人，可以说圣人孔子事事讲说圣人孔子事事讲“仁仁”、处处讲处处讲“仁仁”。说文说文释象形：释象形：“仁，仁，亲亲也，从人，从二。也，从人，从二。”礼记礼记郑玄注：郑玄注：“仁，相仁，相人偶之意，用以人偶之意，用以协调协调人与人人与人之间的相互关系之间的相互关系。”论语论语：“仁也者，仁也者，人人也。也。/ /樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：爱人爱人。”何谓仁？何谓仁？五、仁者爱人五、仁者爱人孔子的温度孔子的温度 读前四则，注意重读前四则，注意重点字。思考点字。思考：“仁仁”的的思想内容包括哪一些？思想内容包括哪一些？1.61.6 子曰：子曰：“弟子弟子，入入则孝，则孝，出出则则弟弟，谨而，谨而信，泛爱信，泛爱众众，而亲，而亲仁仁，行有余力，则以学，行有余力，则以学文文。 重点掌握字词：入、出、弟重点掌握字词：入、出、弟tt、众、仁、众、仁弟子：弟子：古今异义，做子弟的年轻人古今异义，做子弟的年轻人主旨：主旨：仁与孝悌；仁与孝悌； 教育中心。教育中心。 仁与孝悌仁与孝悌“孝弟也者，其为仁之本与！孝弟也者，其为仁之本与！”（1.21.2）“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？不敬，何以别乎？”（为政）（为政） 仁以孝悌为根本，以亲情为纽带；仁以孝悌为根本，以亲情为纽带；教育观教育观“孝悌、谨信、爱众、亲仁孝悌、谨信、爱众、亲仁 行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”（1.61.6） 以道德修养为中心，以孝悌之义为重点；以道德修养为中心，以孝悌之义为重点； 孔子办教育孔子办教育修德重于学文，修德重于学文，培养学生道培养学生道德观念、品行修养在第一位，书本知识、德观念、品行修养在第一位，书本知识、文化学习在第二位。文化学习在第二位。“德德”在在“识识”前，前，是阶级的需要，也是教育的真义。是阶级的需要，也是教育的真义。心得心得: :读书与做人读书与做人? ?你怎么看你怎么看? ?“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。爱众，而亲仁，有余力，则学文。”做人第一做人第一, ,学问第二；学问第二；先学做人先学做人, ,再做学问。再做学问。首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识，这是文化知识，这是“世事洞明皆学问，人情练世事洞明皆学问，人情练达即文章达即文章”(”(红楼梦第四回红楼梦第四回) )的道理所在，的道理所在，也是也是“播种行动，收获习惯；播种习惯，收播种行动，收获习惯；播种习惯，收获个性；播种个性，收获命运获个性；播种个性，收获命运”的重要启示的重要启示所在。所在。4.154.15 子曰：子曰：“参乎，吾参乎，吾道道一以一以贯贯之。之。”曾子曾子曰：曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣而已矣。 重点掌握字词：道、贯、忠、恕重点掌握字词：道、贯、忠、恕句式：句式：宾语前置句宾语前置句主旨：主旨：仁以忠恕为核心；仁以忠恕为核心； “忠：己欲立而立人，己欲达而达人；忠：己欲立而立人，己欲达而达人；恕：己所不欲，勿施于人。恕：己所不欲，勿施于人。”内容上内容上- -忠对外竭力为人，指向他人忠对外竭力为人，指向他人 恕对内推己及人，指向自己恕对内推己及人，指向自己思维向度上思维向度上- -忠以孝悌为基础忠以孝悌为基础 恕在善的心灵上由己及人恕在善的心灵上由己及人统一于仁统一于仁- -是仁的基本要求，是仁的基本要求，是调节人的关系、是调节人的关系、指导待人处事的基本指导待人处事的基本原则原则，谓一以贯之。，谓一以贯之。5.125.12 子贡曰：子贡曰：“我不欲人之我不欲人之加诸加诸我也，吾我也，吾亦欲无加诸人。亦欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所赐也，非尔所及及也。也。” 重点掌握字词：加、诸、及重点掌握字词：加、诸、及主旨：主旨：恕即将心比心、推己及人（何为恕）恕即将心比心、推己及人（何为恕） 子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子子曰曰：己所不欲，勿施于人。：己所不欲，勿施于人。朱熹朱熹曰：尽己之谓忠，推己之谓恕。曰：尽己之谓忠，推己之谓恕。耶稣基督耶稣基督说：无论何事，你们愿意人怎样说：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。待你们，你们就要怎样待人。心得心得: :“恕恕”道之难，终身以勉。道之难，终身以勉。6.306.30 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民如有博施于民而而能济众，能济众，何何如如？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何何事事于仁？于仁？必必也也圣乎！尧舜圣乎！尧舜其其犹犹病诸病诸。夫仁者，己欲立而。夫仁者，己欲立而立立人，己欲达而人，己欲达而达达人。能近取人。能近取譬譬，可谓仁之，可谓仁之方方也已。也已。”重点掌握：而、事、必、其、病重点掌握：而、事、必、其、病 诸、立、达、譬、方诸、立、达、譬、方句式：句式：宾语前置句宾语前置句主旨：主旨：忠忠即积极为人（何为忠）即积极为人（何为忠） 圣与仁不同的境界：圣与仁不同的境界：“圣圣”博施于民而博施于民而能济众不是一般人所能做到的人民救星的能济众不是一般人所能做到的人民救星的境界。境界。“仁仁”人同此心，心同此理，设身人同此心，心同此理，设身处地为他人着想，是普通人只要努力就能处地为他人着想，是普通人只要努力就能达到的境界。达到的境界。心得：所谓心得：所谓“仁仁”道，你我行之。道，你我行之。什么是什么是“仁者爱人仁者爱人”？“仁仁”即一种即一种“爱人爱人”的情感，首先从父子、的情感，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人兄弟间的亲情出发，由此推己及人(即所谓的即所谓的“忠恕之道忠恕之道”)，达到人与人之间的普遍和谐，体达到人与人之间的普遍和谐，体现了孔子仁德爱民的思想和良好愿望。现了孔子仁德爱民的思想和良好愿望。仁的具体内涵？仁的具体内涵？前四则小结前四则小结仁的概念仁的概念“仁仁”的具体内涵的具体内涵仁之本：仁之本：孝悌孝悌 孝弟也者，其为仁之本与！孝弟也者，其为仁之本与！ 仁之则：仁之则：忠恕忠恕忠：尽心竭力。己欲立而立人，己欲达而达人。忠：尽心竭力。己欲立而立人，己欲达而达人。恕：仁爱宽厚。己所不欲，勿施于人。恕：仁爱宽厚。己所不欲，勿施于人。 仁之上：仁之上：圣圣（博施济众）（博施济众）仁之方：仁之方：能近取譬能近取譬（推己及人）（推己及人） 孔子是如此想的，孔子是如此想的，那么他自己是如何那么他自己是如何去实践的呢？且去去实践的呢？且去听去看他的言行举听去看他的言行举止吧！止吧！ 读后七则，注意重读后七则，注意重点字。思考点字。思考：对于：对于“仁仁”要怎样实践呢？要怎样实践呢？5.265.26 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？” ” 子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之之而无憾。而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳。劳。” ” 子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。” ” 子曰：子曰：“老老者者安安之，朋友信之，少者怀之。之，朋友信之，少者怀之。” 重点掌握字词：侍、盍、敝、伐、施、安重点掌握字词：侍、盍、敝、伐、施、安主旨：主旨：仁的实践表现之一仁的实践表现之一 无无私吝之心的爱人私吝之心的爱人 A A言志见仁：言志见仁：言志所谈还是个人道德修养及言志所谈还是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养为人处世的态度。孔子重视培养“仁仁”的道的道德情操，从各方面严格要求自己和学生，志德情操，从各方面严格要求自己和学生，志向接近于向接近于“仁德仁德”。“夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁。夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁。” - -朱熹朱熹 各言其志，高下有别：各言其志，高下有别：子路是侠士子路是侠士，豪侠义气，轻财重义，喜善好施，豪侠义气，轻财重义，喜善好施，乐以助人，犹如杜甫所吟唱：乐以助人，犹如杜甫所吟唱：“安得广厦千万安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！间，大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁人颜渊是仁人，仁者之风，隐忍谦逊，不自我夸，仁者之风，隐忍谦逊，不自我夸耀长处和功劳，道德修养境界更高。耀长处和功劳，道德修养境界更高。孔子是圣人孔子是圣人，仁德爱民，博施于民而能济众，仁德爱民，博施于民而能济众，老中青三代各有所属，正是理想的大同社会，老中青三代各有所属，正是理想的大同社会，心怀天下心怀天下，境界最高。，境界最高。10.1710.17 厩焚厩焚。子。子退朝退朝，曰：，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马。 重点掌握字词：重点掌握字词：厩焚、退朝厩焚、退朝主旨：主旨：问人不问马，重人不重财；问人不问马，重人不重财； 人道主义思想的发端。人道主义思想的发端。 B B问人见仁：问人见仁：一个人的修养如何，体现在遇到一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家庭，突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家庭，负责照管马的一定是下人而不是主人；在当时负责照管马的一定是下人而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值是非常高的。马棚失火，情况下，一匹马的价值是非常高的。马棚失火，主人开口即问是否伤人，将人的生命放在第一主人开口即问是否伤人，将人的生命放在第一位。当然人与马都是生命，但人是同类，在不位。当然人与马都是生命，但人是同类，在不能同时兼顾的情况下，孔子能同时兼顾的情况下，孔子以人为本，推己及以人为本，推己及人人，先关心人的生命安全。，先关心人的生命安全。7.97.9 子食于子食于有丧者有丧者之侧，未尝饱也。之侧，未尝饱也。 重点掌握字词：重点掌握字词：有丧者有丧者思考：孔子在遭遇丧事的人旁边，思考：孔子在遭遇丧事的人旁边， 为什么饭都不吃饱？为什么饭都不吃饱？ 这是不是太迂腐了呢？这是不是太迂腐了呢？ C C丧侧见仁：丧侧见仁：孔子认为生死是大事，尊崇养生孔子认为生死是大事，尊崇养生送死的送死的礼节规范礼节规范遇到他人丧事表示哀悼；但不遇到他人丧事表示哀悼；但不吃饱饭肯定不是礼的规定，孔子如此更是因为吃饱饭肯定不是礼的规定，孔子如此更是因为他他将心比心将心比心，设身处地体味旁人心情，而使自，设身处地体味旁人心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。恻隐之心，就是同情心。15.4215.42 师冕师冕见见, ,及阶及阶, ,子曰：子曰：“阶也。阶也。”及席及席, ,子曰：子曰：“席也。席也。”皆坐皆坐, ,子告之曰：子告之曰：“某在某在斯斯, ,某在斯。某在斯。”师冕出师冕出, ,子张问曰：子张问曰：“与师言与师言之之道道与？与？”子曰：子曰：“然然, ,固固相相师之道也。师之道也。” ” 重点掌握字词：重点掌握字词：师冕师冕、道道、相相思考：孔子为何如此？思考：孔子为何如此？D D导盲见仁：导盲见仁：孔子对盲乐师的提示之语平实浅孔子对盲乐师的提示之语平实浅易，关心之情具体细微，是无微不至的仁爱易，关心之情具体细微，是无微不至的仁爱之心。之心。9.109.10 子见子见齐衰齐衰者，者，冕衣裳冕衣裳者与者与瞽瞽者，见之，者，见之，虽少，必虽少，必作作；过之，必；过之，必趋趋。 重点掌握字词：重点掌握字词：齐衰齐衰、冕衣裳冕衣裳、瞽瞽、作、趋作、趋思考：句子省略了哪些主语？思考：句子省略了哪些主语？ 孔子为何要对孔子为何要对穿丧服的人、穿丧服的人、 穿礼服的人和盲人穿礼服的人和盲人特别特别表示敬意表示敬意？ E E崇礼见仁：崇礼见仁：孔子对于周礼十分熟悉，他知道孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对尊贵者、家有丧事遇到什么人该行什么礼，对尊贵者、家有丧事者和盲者特别致敬更是在礼的规定上将心比心者和盲者特别致敬更是在礼的规定上将心比心地表达严肃庄重的态度，地表达严肃庄重的态度，对礼尊崇并尽量身体对礼尊崇并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。力行，以恢复礼治的理想社会。孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？7.277.27 子钓而不子钓而不纲纲，弋弋不射不射宿宿。 重点掌握字词：重点掌握字词：纲、弋、宿纲、弋、宿主旨：主旨：圣人取物有度，有仁德之心圣人取物有度，有仁德之心 相对于焚林而猎、竭泽而渔。相对于焚林而猎、竭泽而渔。 孟子言：孟子言：“亲亲而仁民，仁民而爱物。今人乍亲亲而仁民，仁民而爱物。今人乍见孺子将如于井，皆有怵惕恻隐之心。见孺子将如于井，皆有怵惕恻隐之心。”蔡元培先生写过一副对联是：蔡元培先生写过一副对联是： 惜竹不除当路笋，伐薪教护带巢枝。惜竹不除当路笋，伐薪教护带巢枝。 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。君子远庖厨君子远庖厨三驱为度：三驱为度：即使天子或诸侯在狩猎的时候，也即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到只能三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。的第一个动物不能杀。15.4215.42 子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公管仲非仁者与？桓公杀公子纠子纠, ,不能不能死死, ,又又相相之。之。” ” 子曰：子曰：“管仲相管仲相桓公桓公, ,霸诸侯霸诸侯, ,一匡一匡天下，民到于今受其赐。天下，民到于今受其赐。微微管仲管仲, ,吾其吾其被被发发左衽左衽矣。岂若匹夫匹妇之矣。岂若匹夫匹妇之为谅为谅也也, ,自自经经于沟渎而于沟渎而莫之知莫之知也？也？” ” 重点掌握字词：死、相、一、匡、微、重点掌握字词：死、相、一、匡、微、 被、左、被、左、衽、谅、经、衽、谅、经、句式：句式：宾语前置句宾语前置句思考：孔子和子贡对管仲的评价是否相同？思考：孔子和子贡对管仲的评价是否相同？ 子贡：子贡：主张志士仁人应忠于主子，杀身成仁，主张志士仁人应忠于主子，杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相，看似违背了仁道。来政敌齐桓公的相，看似违背了仁道。孔子：孔子：明确地肯定了管仲的大节大信之仁，认明确地肯定了管仲的大节大信之仁，认为仁者更应该维持天下一统，造福民众，而不为仁者更应该维持天下一统，造福民众，而不必拘于小节小信。必拘于小节小信。关心民生疾苦始终是孔子的仁爱观，孔子仁的关心民生疾苦始终是孔子的仁爱观，孔子仁的标准以大的原则为前提，是看一个人对社会的标准以大的原则为前提，是看一个人对社会的贡献而不是只讲求小信，说明孔子能辨证看人，贡献而不是只讲求小信，说明孔子能辨证看人，在仁的认知上能知权达变。在仁的认知上能知权达变。后七则小结后七则小结仁的实践仁的实践1.1.言志：言志：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁2.2.问人：问人：重人不重财重人不重财 3.3.于有丧者侧：于有丧者侧：尊崇礼尊崇礼 4.4.导盲：导盲：无微不至的关心无微不至的关心 5.5.见齐衰者见齐衰者必趋必趋：恻隐之心恻隐之心6.6.子钓而不纲弋不射宿：子钓而不纲弋不射宿：仁爱之心仁爱之心7.7.肯定管仲的仁：肯定管仲的仁：能辩证地看人能辩证地看人【补充】【补充】 3.22 3.22 子曰：子曰：“管仲之器（器量）小哉！管仲之器（器量）小哉！”或曰：或曰：“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君树塞门邦君树塞门（设立照壁），管氏亦树塞门；邦君为两君之（设立照壁），管氏亦树塞门；邦君为两君之好（会见）有反坫（设置放酒杯的坫台），管好（会见）有反坫（设置放酒杯的坫台），管氏亦有反坫。氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知管氏而知礼，孰不知礼礼？”（僭：僭：以家臣的身份用诸侯之礼。以家臣的身份用诸侯之礼。）14.1614.16子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。仲不死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰：子曰：“桓公九桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如如其仁，如其其仁仁。”如何理解孔子的仁与礼？如何理解孔子的仁与礼？ 总的来说，孔子肯定了管仲总的来说，孔子肯定了管仲有仁德，有仁德，认为像管仲这样有仁德认为像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用，斤计较他的节操与信用，一方面一方面否认管仲知礼一方面肯定管仲为否认管仲知礼一方面肯定管仲为仁，表明孔子的仁和礼之间存在仁，表明孔子的仁和礼之间存在矛盾之处。矛盾之处。成大事者不拘小节成大事者不拘小节管仲虽未为公子纠殉管仲虽未为公子纠殉身尽忠，但他辅佐齐桓公一匡天下而名留青史，身尽忠，但他辅佐齐桓公一匡天下而名留青史，不能用对一般普通人的小节小信来要求，说到不能用对一般普通人的小节小信来要求，说到底还是底还是金无足赤，人无完人的问题。我们不能金无足赤，人无完人的问题。我们不能对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看他的大节。他的大节。齐桓公也正是因为不究细节，不计齐桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅并重用了差点要了他命的管仲，才私仇，原谅并重用了差点要了他命的管仲，才取得了霸诸侯的丰功伟绩。任何时代都是需要取得了霸诸侯的丰功伟绩。任何时代都是需要人才的时代，我们今天是不是也应该用这种看人才的时代，我们今天是不是也应该用这种看大节、看主流的思想来衡量人才呢？大节、看主流的思想来衡量人才呢？尊重选择、避免愚忠尊重选择、避免愚忠人人生而平等，任人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的私财或工具。何人都不是领袖、老板的私财或工具。每一个人每一个人都应该干大事业，为国尽忠，为人民尽孝，才是都应该干大事业，为国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古忠义千古。置家庭和大多数人的利益不顾，为领。置家庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个人私利献身，或者枯守昏弱无能的老袖、老板个人私利献身，或者枯守昏弱无能的老板从一而终，都是愚忠。但凡有志气、有骨气的板从一而终，都是愚忠。但凡有志气、有骨气的人绝不会这样做。愚忠愚孝最有名的两句话是：人绝不会这样做。愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡亡”。这种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后。这种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。人的歪曲而非孔孟的本意。总结全篇总结全篇仁仁 “仁仁”是孔子思想的核心，具体内容和实践是孔子思想的核心，具体内容和实践方法是方法是“忠、恕忠、恕”，即竭力为人又推已及人。，即竭力为人又推已及人。具体表现为具体表现为“爱人爱人”，即，即人人都学会关爱别人人人都学会关爱别人并落实于身体力行的并落实于身体力行的小事小事。仁是仁是圣圣之始，圣是之始，圣是仁之成。仁之成。仁贯彻仁贯彻礼礼，在行动中强调内心感情自，在行动中强调内心感情自觉、真诚。觉、真诚。 “别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。人，别人爱我，才是大爱。”【拓展】【拓展】 同是主张相爱，墨子的主张和孔子有什么不同？同是主张相爱，墨子的主张和孔子有什么不同？ 孔子的仁爱孔子的仁爱是建立在礼是建立在礼( (等级制度等级制度) )的的基础上，以礼为原则和指导基础上，以礼为原则和指导有差等的爱有差等的爱，以亲情关系为纽带以亲情关系为纽带的有远近亲疏，贵贱尊的有远近亲疏，贵贱尊卑区别的推己及人卑区别的推己及人。墨子的兼爱墨子的兼爱则建立在则建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。爱，利益共享。 仁，在我国古典文化中不仅仅是一个仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵、简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵、富有东方文化色彩的哲学命题。曾国藩的富有东方文化色彩的哲学命题。曾国藩的“倚天照海花无数，高山流水心自知倚天照海花无数，高山流水心自知”是是仁的蕴藉与内敛；仁的蕴藉与内敛；论语的论语的“当仁而不让当仁而不让”是仁的锋锐与张扬；是仁的锋锐与张扬；年度感动中国人物年度感动中国人物是是仁在当代无言的震撼。所谓仁在当代无言的震撼。所谓敬人者，人恒敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。大音稀声，大敬之；爱人者，人恒爱之。大音稀声，大象无形，大爱无边！愿我们都能成为一个象无形，大爱无边！愿我们都能成为一个人敬人爱的仁者！人敬人爱的仁者！