成才之路成才之路 语文语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选读先秦诸子选读孟子选读孟子选读第二单元第二单元第二课王何必曰利第二课王何必曰利第二单元第二单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读寄李儋元锡寄李儋元锡韦应物韦应物去年花里逢君别，今日花开已一年。去年花里逢君别，今日花开已一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。再再说，自自己己身身为一一州州之之长，却却没没能能替替老老百百姓姓解解除除疾疾苦苦，使使他他们安安居居乐业。在在自自己己的的辖区区，尚尚有有无无衣衣无无食食四四处逃逃荒荒的的穷人人。徒徒拿拿俸俸钱，深深感感愧愧疚疚。从从诗的的结构构上上看看，后后一一句句是是补充充思思归田田里里的原因，也是主要的原因。的原因，也是主要的原因。最最后后两两句句：“闻道道欲欲来来相相问讯，西西楼楼望望月月几几回回圆。”作作者者的的心心情情既既然然如如此此愁愁苦苦，当当然然希希望望友友人人前前来来，相相聚聚谈心心，以以慰慰思思念念之之情情。现在在得得知知友友人人有有意意前前来来，因因此此非非常常高高兴；几几个个月月以以来来，一一直直计算算着着与与友友人人相相聚聚的的日日期期，他他登登楼楼望望月月，月月亮亮都都圆了了好好几几回回了了，还不不见友友人人的的到到来来。“西西楼楼望望月月几几回回圆”生生动形形象象地地表表现了作者盼望友人到来的迫切心情。了作者盼望友人到来的迫切心情。这首首诗通通过怀念念友友人人，表表达达了了作作者者为未未能能为老老百百姓姓解解除除疾疾苦苦而而自自愧愧和和痛痛苦苦的的心心情情，流流露露出出思思归田田里里不不愿愿为官官的的思思想想。在在封封建建时代代，像像韦应物物这样表表露露忧虑民民生生疾疾苦苦的的诗作作不不少少，但但像像他他这样真真诚地地表表示示居居官官自自愧愧的的诗却却不不多多见，无无怪怪乎乎范范仲仲淹淹读了了“邑有流亡愧俸邑有流亡愧俸钱”，叹为“仁人之言仁人之言”。高高 考考 导导 航航(2015年高考浙江卷年高考浙江卷)(三三)阅读下面的材料，完成阅读下面的材料，完成2324题。题。(5分分)知知言言者者，尽尽心心知知性性，于于凡凡天天下下之之言言，无无不不有有以以究究极极其其理理，而而识识其其是是非非得得失失之之所所以以然然也也。浩浩然然，盛盛大大流流行行之之貌貌。气气，即即所所谓谓体体之之充充者者。本本自自浩浩然然，失失养养故故馁馁，惟惟孟孟子子为为善善养养之之以以复复其其初初也也。盖盖惟惟知知言言，则则有有以以明明夫夫道道义义，而而于于天天下下之之事事无无所所疑疑；养养气气，则则有有以以配配夫夫道道义义，而而于于天天下下之之事事无无所所惧惧，此此其其所所以以当当大大任任而而不不动心也。动心也。(选自朱熹四书章句集注选自朱熹四书章句集注孟子集注孟子集注)23根根据据材材料料可可以以判判断断，朱朱熹熹这段段话是是对孟孟子子中中“我我知言，我善养吾知言，我善养吾_”一句的注一句的注释。(2分分)【解解析析】本本题题以以填填空空的的形形式式考考查查默默写写常常见见的的名名句句名名篇篇的的能能力力。材材料料选选自自朱朱熹熹的的四四书书章章句句集集注注孟孟子子集集注注，由由此此可可知知，材材料料中中的的内内容容都都是是对对孟孟子子的的注注释释。题题目目又又明明确确问问“朱朱熹熹这这段段话话是是对对孟孟子子中中我我知知一一句句的的注注释释”，其其实实即即便便没没有有这这样样的的语语境境，考考生生对对“我我知知言言，我我善善养养吾吾浩浩然然之之气气”这这句句话话也是十分熟悉的。难度不大。也是十分熟悉的。难度不大。【答案】【答案】浩然之气浩然之气【命命题题立立意意】本本题题考考查查默默写写常常见见的的名名句句名名篇篇的的能能力力，能能力力层层级级为为A级级。平平时时背背诵诵名名句句名名篇篇时时要要注注意意领领悟悟含含义义，结结合合具具体体语语境境记记忆忆，同同时时还还要要注注意意生生僻僻难难写写字字、同同音音异异义义词词、同同义义异异形词，留意语句顺序等。形词，留意语句顺序等。24从画从画线句中概括句中概括“知言知言”和和“养气养气”的功能。的功能。(3分分)_【解解析析】本本题题考考查查归归纳纳内内容容要要点点，概概括括中中心心意意思思的的能能力力。归归纳纳和和概概括括要要建建立立在在读读懂懂文文本本的的基基础础上上，概概括括准准确确、全全面面，需需要结合上下文，还需要结合孟子的话来理解。要结合上下文，还需要结合孟子的话来理解。【答答案案】知知言言，能能明明道道义，于于事事无无疑疑。养养气气，能能配配道道义，于事无惧。，于事无惧。【命命题题立立意意】本本题题考考查查归归纳纳内内容容要要点点，概概括括中中心心意意思思的的能能力力，能能力力层层级级为为C级级。“归归纳纳内内容容要要点点，概概括括中中心心意意思思”，要要求求学学生生全全面面准准确确地地把把握握文文章章的的内内容容，并并对对文文章章中中所所述述的的事事件件或或所所论论述述的的道道理理进进行行综综合合性性分分析析、判判断断，进进而而推推理理概概括括。这这类类题题目目一一般般涉涉及及以以下下几几点点：(1)某某个个论论点点的的依依据据；(2)某某种种现现象象的的内内在在本本质质；(3)某某件件事事发发生生的的原原因因，发发展展所所导导致致的的结结果果；(4)某某个个人物的思想性格；等等。人物的思想性格；等等。学学 习习 目目 标标1掌握重要的文言掌握重要的文言实词、虚、虚词、句式等文言基、句式等文言基础知知识。2能能准准确确翻翻译文文言言文文；理理解解文文中中对“后后利利而而先先义”的的阐述述；体会体会对比比说理法的好理法的好处。3领悟孟子的悟孟子的义利利观及其及其现代价代价值。课课 前前 预预 习习2一词多义一词多义4特殊句式特殊句式(1)判断句判断句先生之志先生之志则大矣。大矣。鸡鸣而起，孳孳而起，孳孳为善者，舜之徒也。善者，舜之徒也。(2)倒装句倒装句先生将何之？先生将何之？然而不亡者，未之有也。然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。孟子遇于石丘。秦、楚之王悦于利。秦、楚之王悦于利。课课 堂堂 互互 动动1理理解解“万万乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必必千千乘乘之之家家；千千乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必必百百乘乘之之家家。万万取取千千焉焉，千千取取百百焉焉，不不为为不不多多矣矣。苟为后义而先利，不夺不餍苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。的含义。这是是孟孟子子对“利利”字字对国国家家的的危危害害的的阐述述。孟孟子子认为，如如果果给卿卿大大夫夫太太多多的的财利利，就就会会使使他他们产生生无无尽尽的的贪欲欲，有有了了贪欲欲就就会会不不满足足于于自自己己已已有有的的财利利，所所以以，虽然然拥有有了了国国君君的的十十分分之一的之一的财利，也会利，也会试图杀害国君，并全部害国君，并全部夺取国君的取国君的财利。利。2孟子的孟子的“义义”“利利”观是怎样的？观是怎样的？选文文第第1则：“孟孟子子见梁梁惠惠王王。王王曰曰：叟叟，不不远千千里里而而来来，亦亦将将有有以以利利吾吾国国乎乎？孟孟子子之之所所以以进见梁梁惠惠王王，自自然然是是为了了宣宣扬他他的的仁仁政政王王道道学学说。可可是是梁梁惠惠王王开开口口就就问：老老人人家家(“叟叟”是是对老老年年男男子子的的尊尊称称)，您您不不辞辞跋跋涉涉千千里里的的辛辛劳到到我我这里里来来，将将有有使使我我的的国国家家得得利利的的手手段段吧吧？这是是梁梁惠惠王王对孟孟子子的的期期待待，也也是是当当时一一般般诸侯侯对孟孟子子的的期期待待。可可是是儒儒家家学学者者自自孔孔子子开开始始就就极极少少谈论利利(论语子子罕罕所所谓“子子罕罕言言利利”)。面面对梁梁惠惠王王的的期期待待，孟子将如何孟子将如何应对呢？呢？且且看看他他的的回回答答：“王王何何必必曰曰利利？亦亦有有仁仁义而而已已矣矣。”“亦亦”在在这里里可可以以理理解解为只只是是。这句句话意意思思是是说，王王为什什么么开开口口就就谈利利呢呢？只只要要讲仁仁义就就行行了了。梁梁惠惠王王“有有以以利利吾吾国国乎乎”的的话刚一一出出口口，孟孟子子便便劈劈头拦截截他他。接接下下来来孟孟子子先先从从反反面面申申明明自自己己的的观点点：“王王曰曰：何何以以利利吾吾国国？大大夫夫曰曰：何何以以利利吾吾家家？士士庶庶人人曰曰：何何以以利利吾吾身身？上上下下交交征征利利，而而国国危危矣矣！”“家家”指指卿卿大大夫夫的的采采(ci)地地，也也叫叫采采邑邑，是是古古代代诸侯侯分分封封给卿卿大大夫夫的的田田地地，包包括括耕耕种种土土地地的的劳动者。者。“士士”是介于大夫和庶民之是介于大夫和庶民之间的一个的一个阶层。“庶庶人人”是是指指没没有有官官爵爵的的平平民民百百姓姓。孟孟子子认为，假假如如王王只只嚷嚷嚷嚷着着说：“用用什什么么使使我我的的国国家家获利利呢呢？”大大夫夫只只嚷嚷嚷嚷着着说：“用用什什么么使使我我的的采采地地食食邑邑获利利呢呢？”士士和和平平民民百百姓姓只只嚷嚷嚷嚷着着说：“用用什什么么使使我我自自己己获利利呢呢？”这样从从上上到到下下互互相相之之间只只想想着着从从对方方那那里里谋取取财利利，国国家家就就危危险了了！这只只是是一一个个笼统的的表表达达，具具体体说来来有有什什么么危危险呢呢？孟孟子子举了了个个例例子子：“万万乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必必千千乘乘之之家家；千千乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必必百百乘乘之之家家。万万取取千千焉焉，千千取取百百焉焉，不不为不不多多矣矣。苟苟为后后义而而先先利利，不不夺不不餍。”古古人人喜喜欢用兵用兵车的数量，来衡量的数量，来衡量诸侯或卿大夫的侯或卿大夫的强强弱。弱。如如果果一一个个国国家家陷陷入入“上上下下交交征征利利”的的境境地地，那那么么在在一一个个拥有有一一万万辆兵兵车的的国国家家，杀害害国国君君的的人人一一定定是是拥有有一一千千辆兵兵车的的大大夫夫；在在一一个个拥有有一一千千辆兵兵车的的国国家家，杀害害国国君君的的人人一一定定是是拥有有一一百百辆兵兵车的的大大夫夫。国国家家有有一一万万而而大大臣臣拥有有其其中中的的一一千千，或或者者国国家家有有一一千千而而大大臣臣拥有有其其中中的的一一百百，这不不能能说不不多多了了(朱朱熹熹孟孟子子集集注注解解释“万万取取千千焉焉，千千取取百百焉焉，不不为不不多多矣矣”云云：“臣臣之之于于君君，每每十十分分而而取取其其一一分分，亦亦已已多多矣矣”)。但但是是如如果果以以义为后后(把把义放放在在后后)、以以利利为先先(使使利利在在先先)，那那么么大大臣臣不不杀掉掉国国君君而而全全部部夺取他的取他的财利，就不会感到利，就不会感到满足。足。孟孟子子这是是举其其一一端端，接接下下来来孟孟子子又又从从正正面面申申明明自自己己的的观点点：“未未有有仁仁而而遗其其亲者者也也，未未有有义而而后后其其君君者者也也。”他他的的意意思思是是说，没没有有一一个个有有仁仁心心却却遗弃弃父父母母的的人人(即即怀有有仁仁义之之心心的的人人不不会会遗弃弃父父母母)，没没有有一一个个讲道道义却却把把君君王王摆在在次次要要位位置置上上的的人人(即即怀有有仁仁义之之心心的的人人不不会会怠怠慢慢君君王王之之所所急急)。孟孟子子这里里同同样只只是是举例例，但但是是他他的的意意思思是是很很明明白白的的：如如果果一一个个社社会会人人人人“利利”字字当当头，大大家家就就会会互互相相坑坑害害；如如果果一一个个社社会会人人人人高高扬仁仁义的的价价值，大大家家就就会会互互相相关关爱。所所以以他他对梁梁惠惠王王说：“王王亦亦曰曰仁仁义而而已已矣矣，何何必曰利？必曰利？”3唯唯利利是是图图的的价价值值观观有有何何危危害害？请请你你结结合合文文中中的的观观点点谈谈谈自己的看法。谈自己的看法。唯唯利利是是图这种种价价值观完完全全忽忽视了了“义”的的要要求求，把把求求利利作作为终极极目目标，为了了追追求求“利利”的的最最大大化化，必必然然会会不不择手手段段，这样就就会会使使人人丧失失对道道义的的关关怀，不不关关爱、不不体体恤恤他他人人，如如果果人人人人如如此，那么社会必将陷入无序状此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常，阻碍社会的正常发展。展。4孟子对孟子对“仁义仁义”持什么观点？你受到什么启迪？持什么观点？你受到什么启迪？孟孟子子认为，如如果果一一个个人人勤勤勉勉行行善善，他他的的德德行行就就是是高高尚尚的的，因因此此跻身身于于君君子子的的行行列列，即即“舜舜之之徒徒也也”；如如果果一一个个人人一一心心追追逐逐私私利利，他他的的德德行行就就难以以提提升升，始始终跟跟人人格格卑卑下下的的小小人人为伍伍，即即“蹠蹠之之徒徒也也”。如如果果世世人人全全都都私私利利当当头，不不培培养养仁仁义之之心心，不不践践行行仁仁义的的原原则，那那么么即即便便是是君君臣臣之之间、父父子子之之间、兄兄弟弟之之间，也也不不可可能能建建立立起起亲善善的的关关系系；与与此此相相反反，如如果果世世人人都都实行行仁仁义，那那么么君君臣臣之之间、父父子子之之间、兄兄弟弟之之间，推推而而广广之之，人人与与人人之之间，将将会会建建立立起起互互相相亲近近、礼礼让、关关爱的的和和谐、融融洽洽关关系系，就就可可以以成成就就王王业。这样，孟孟子子高高举仁仁义大大旗旗来来游游说各各国国君君王王，希希望望天天下安定。下安定。我我们不不可可避避免免地地会会关关注注财利利。但但是是如如果果过分分关关注注“利利”，甚甚至至为了了利利而而不不择手手段段，那那么么，我我们的的人人格格会会变得得卑卑下下，人人与与人人之之间也也就就没没有有了了关关爱。为了了提提升升我我们的的思思想想境境界界，我我们应该把把实践正践正义、培养善德放在自身修养的第一位。、培养善德放在自身修养的第一位。5孟子为什么反对宋孟子为什么反对宋“以利以利”说秦、楚二国？说秦、楚二国？秦秦、楚楚构构兵兵，宋宋将将说楚楚王王使使罢之之。孟孟子子问宋宋说：“愿愿闻其其指指。说之之将将何何如如？”宋宋说：“我我将将言言其其不不利利也也。”应该说宋宋的的说法法是是合合乎乎情情理理的的，孟孟了了却却说：“先先生生之之志志则大大矣矣，先先生生之之号号则不不可可。”孟孟子子为什什么么这么么说呢呢？孟孟子子于于是是解解释说：“先先生生以以利利说秦秦、楚楚之之王王，秦秦、楚楚之之王王悦悦于于利利，以以罢三三军之之师，是是三三军之之士士乐罢而而悦悦于于利利也也。为人人臣臣者者怀利利以以事事其其君君，为人人子子者者怀利利以以事事其其父父，为人人弟弟者者怀利利以以事事其其兄兄，是是君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟终去去仁仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。利以相接，然而不亡者，未之有也。”就就是是说，拿拿利利去去游游说秦秦楚楚之之王王，秦秦楚楚之之王王因因为利利高高兴而而撤撤回回军队，停停止止军事事行行动，这样就就会会使使得得三三军之之师乐于于休休兵兵，因因而而喜喜欢导致致休休兵兵局局面面出出现的的依依据据“利利”；做做臣臣下下的的存存有有追追逐逐私私利利的的念念头来来侍侍奉奉他他的的国国君君(来来给国国君君做做事事)，做做儿儿子子的的存存有有追追逐逐私私利利的的念念头来来侍侍奉奉他他的的父父亲，做做弟弟弟弟的的存存有有追追逐逐私私利利的的念念头来来侍侍奉奉他他的的哥哥哥哥，这样君君与与臣臣、父父与与子子、兄兄与与弟弟最最终舍舍弃弃仁仁义，怀着着私私利利的的目目的的互互相相交交往往，如如此此却却不不亡亡国国的的还从从未未有有过。这就就是是孟孟子子最最终的的担担心心：人人与与人人之之间的的关关系系沦落落为利利益益关关系系，人人与与人人之之间的的交交往往沦落落为“以以市市道道交交”(即即以以市市场交交易易的的原原则为原原则)，人人丧失失对仁仁义的的价价值的的关关怀(更更不不要要说去去实践践这些些价价值了了)，最最终必然必然导致国家的覆亡。致国家的覆亡。根根据据孟孟子子的的观点点，即即便便宋宋游游说秦秦楚楚之之王王成成功功地地制制止止了了战争争，那那也也有有一一个个严重重的的弊弊害害，就就是是败坏坏了了世世人人的的心心术。显然然，孟孟子子比比宋宋考考虑得得深深远。总之之，游游说秦秦楚楚之之王王阻阻止止战争争是是值得得肯肯定定的的，关关键是是要要有有正正确确的的名名号号即即理理据据，这就就是是仁仁义了了：“先先生生以以仁仁义说秦秦、楚楚之之王王，秦秦、楚楚之之王王悦悦于于仁仁义，而而罢三三军之之师，是是三三军之之士士乐罢而而悦悦于于仁仁义也也。为人人臣臣者者怀仁仁义以以事事其其君君，为人人子子者者怀仁仁义以以事事其其父父，为人人弟弟者者怀仁仁义以以事事其其兄兄，是是君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟去去利利，怀仁仁义以以相相接接也也，然然而而不不王王者者，未未之之有有也也。”拿拿仁仁义去去游游说秦秦楚楚之之王王，秦秦楚楚之之王王因因为仁仁义高高兴而而撤撤回回军队，停停止止军事事行行动，这样就就会会使使得得三三军之之师乐于于休休兵兵，因因而而喜喜欢导致致休休兵局面出兵局面出现的依据的依据“仁仁义”。做做大大臣臣的的依依循循仁仁义的的原原则侍侍奉奉国国君君，做做人人子子的的依依循循仁仁义的的原原则来来侍侍奉奉父父亲，做做弟弟弟弟的的依依循循仁仁义的的原原则来来侍侍奉奉哥哥哥哥，这样君君与与臣臣、父父与与子子、兄兄与与弟弟舍舍弃弃私私利利，怀着着仁仁义之之心心互互相相交交往往，这样却却不不成成就就王王业的的，还从从未未有有过。孟孟子子经过这一一正正一一反反的的对比比论证，再一次推出了自己的，再一次推出了自己的结论：“何必曰利？何必曰利？”6孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？孟孟子子对梁梁惠惠王王，开开头说“王王何何必必曰曰利利？亦亦有有仁仁义而而已已矣矣”，结尾尾回回到到同同样的的意意思思(只只是是具具体体说法法有有所所变化化)，既既形形成成了了呼呼应，又又突突出出了了立立场。中中间先先说一一通通“利利”字字当当头的的坏坏处，接接着着说一一通通推推行行仁仁义的的好好处，正正反反对比比，使使主主旨旨更更加加鲜明明。孟孟子子对宋宋，开开头说“先先生生之之志志则大大矣矣，先先生生之之号号则不不可可”，结尾尾归结到到“何何必必曰利曰利”，同，同样有形成呼有形成呼应、突出立、突出立场的作用。的作用。中中间先先说一一通通“利利”字字当当头的的坏坏处，再再说一一通通推推行行仁仁义的的好好处，正正反反对比比，使使主主旨旨愈愈加加醒醒目目；而而紧要要处则细细道道来来：反反面面的的例例子子从从“为人人臣臣”“为人人子子”“为人人弟弟”等等各各方方面面分分说，正正面面的的例例子子也也从从“为人人臣臣”“为人人子子”“为人人弟弟”等等各各方方面面分分说，十十分分晓畅。总之之，孟孟子子用用鲜明明的的对比比和和照照应，把把应该何何去去何何从从的的道道理理说得得明明快快有有力。力。7本文运用了大量排比，这样写有什么作用？本文运用了大量排比，这样写有什么作用？排排比比可可以以加加强强语势，强强调内内容容，加加重重感感情情，这在在“宋宋将将之之楚楚”这一一节中中得得到到了了鲜明明的的体体现。正正面面的的例例子子从从三三方方面面说，“为人人臣臣者者怀仁仁义以以事事其其君君，为人人子子者者怀仁仁义以以事事其其父父，为人人弟弟者者怀仁仁义以以事事其其兄兄”，这样，多多方方面面采采取取排排比比修修辞辞，明明白白晓畅，节奏分明，奏分明，让人易于接受。人易于接受。随随 堂堂 练练 习习4下列句子的句式不同于其他三下列句子的句式不同于其他三项的一的一项是是()A何以利吾国？何以利吾国？B孟子遇于石丘。孟子遇于石丘。C沛公安在？沛公安在？D然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。【答案】【答案】B(B是状是状语后置，其他的都是后置，其他的都是宾语前置。前置。)5下列各下列各项中中对本文的理解，本文的理解，错误的一的一项是是()A孟子孟子“义利利”观的基本的基本观点是点是义高于利，高于利，义主利从。主利从。B“利利”在在孟孟子子的的思思想想学学说中中主主要要指指实实在在在在的的利利益益、好好处，可以，可以说相当于我相当于我们现在通用的在通用的“利益利益”。C本本文文通通过各各种种论证方方法法来来论证自自己己的的观点点，如如举例例论证、正反、正反对比比论证、比、比喻论证等。等。D孟孟子子继承承和和发展展了了孔孔子子的的仁仁学学思思想想，常常把把“义”与与“仁仁”“礼礼”等字合成一等字合成一词使用，使用，谓之之“仁仁义”“礼礼义”等。等。【答案】【答案】C阅读下文，完成阅读下文，完成68题。题。宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？先生将何之？”曰曰：“吾吾闻闻秦秦、楚楚构构兵兵，我我将将见见楚楚王王说说而而罢罢之之。楚楚王王不不悦悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：曰：“我将言其不利也。我将言其不利也。”曰曰：“先先生生之之志志则则大大矣矣，先先生生之之号号则则不不可可。先先生生以以利利说说秦秦、楚楚之之王王，秦秦、楚楚之之王王悦悦于于利利，以以罢罢三三军军之之师师，是是三三军军之之士士乐乐罢罢而而悦悦于于利利也也。为为人人臣臣者者怀怀利利以以事事其其君君，为为人人子子者者怀怀利利以以事事其其父父，为为人人弟弟者者怀怀利利以以事事其其兄兄，是是君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟终终去去仁仁义义，怀怀利利以以相相接接，然然而而不不亡亡者者，未未之之有有也也。先先生生以以仁仁义义说说秦秦、楚楚之之王王，秦秦、楚楚之之王王悦悦于于仁仁义义，而而罢罢三三军军之之师师，是是三三军军之之士士乐乐罢罢而而悦悦于于仁仁义义也也。做做人人臣臣者者怀怀仁仁义义以以事事其其君君，为为人人子子者者怀怀仁仁义义以以事事其其父父，为为人人弟弟者者怀怀仁仁义义以以事事其其兄兄，是是君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟去去利利，怀怀仁仁义义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”7下列句子中的下列句子中的“之之”字，用法不同的一字，用法不同的一项是是()A先生将何之先生将何之B我将我将见楚王楚王说而而罢之之C说之将何如之将何如D然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也【答案】【答案】A(A是是动词，其他的都是代，其他的都是代词)8下列下列对文段内容的理解，不正确的一文段内容的理解，不正确的一项是是()A文章第一段，首先交代了事情的起因。文章第一段，首先交代了事情的起因。B第第二二段段，宋宋告告诉孟孟子子去去楚楚国国的的目目的的，就就是是为了了劝说楚楚王和秦王停止王和秦王停止战争。争。C第第三三、四四段段，通通过问答答，宋宋说出出了了自自己己劝说二二王王的的策策略：略：“我将言其不利也。我将言其不利也。”D最最后后一一段段孟孟子子指指出出，利利用用“利利”去去劝说二二国国必必然然失失败，利利用用“仁仁义”去去劝说二二国国必必然然成成功功，从从而而阐明明了了实行行仁仁义的的巨巨大大作用。作用。【答案】【答案】D9阅读下面的文字，完成下面的文字，完成题目。目。(1)孟孟子子曰曰：“爱爱人人不不亲亲，反反其其仁仁；治治人人不不治治，反反其其智智；礼礼人人不不答答，反反其其敬敬行行有有不不得得者者皆皆反反求求诸诸己己，其其身身正正而而天天下下归归之。之。”(孟子孟子离娄上离娄上)(2)物物格格而而后后知知至至，知知至至而而后后意意诚诚，意意诚诚而而后后心心正正，心心正正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(大学大学)两两则材材料料都都谈到到了了如如何何“修修身身”，请分分别概概括括其其强强调的的修修身身的要点；并的要点；并联系系现实，谈谈儒家儒家“修身修身”的的现实意意义。【答答案案】孟孟子子强强调修修身身要要“反反躬躬自自省省(反反求求诸己己)”，大大学学强强调要要通通过“格格物物，致致知知，诚意意，正正心心”来来修修身身。儒儒家家认为“身身正正则天天下下归之之”，将将“修修身身”作作为齐家家、治治国国、天天下下平平的的根根本本之之道道。当当今今社社会会物物质生生活活极极大大丰丰富富，社社会会主主义精精神神文文明明建建设亟亟待待加加强强，只只有有加加强强我我们自自身身的的道道德德修修养养，提提高高辨辨别能能力力，才才能能抵制各种抵制各种诱惑，惑，维护社会的和社会的和谐稳定。定。