巴尔扎克的文论巴尔扎克的文论n n巴尔扎克（巴尔扎克（HonoreHonoredeBalzac1799deBalzac1799 1850)1850)法国著名现实法国著名现实主义小说家主义小说家n n人间喜剧人间喜剧n n文论：人间喜剧文论：人间喜剧前言前言它排斥虚无飘渺的幻想、排斥神话故它排斥虚无飘渺的幻想、排斥神话故事、排斥寓意与象征、排斥高度的风事、排斥寓意与象征、排斥高度的风格化、排除纯粹的抽象与雕饰，它意格化、排除纯粹的抽象与雕饰，它意味着我们不需要虚构，不需要神话故味着我们不需要虚构，不需要神话故事，不需要梦幻世界。事，不需要梦幻世界。R韦勒韦勒克克巴尔扎克葬礼巴尔扎克葬礼（1） 各位先生：各位先生：各位先生：各位先生： 现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位思想家不存在了，举国为之震惊，今天，人民哀悼一位天才之死，国思想家不存在了，举国为之震惊，今天，人民哀悼一位天才之死，国思想家不存在了，举国为之震惊，今天，人民哀悼一位天才之死，国思想家不存在了，举国为之震惊，今天，人民哀悼一位天才之死，国家哀悼一位天才之死。家哀悼一位天才之死。家哀悼一位天才之死。家哀悼一位天才之死。 诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转手后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于手后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于手后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于手后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于1919世纪拿破仑之后的强有世纪拿破仑之后的强有世纪拿破仑之后的强有世纪拿破仑之后的强有力的作家之列，正如力的作家之列，正如力的作家之列，正如力的作家之列，正如 17 17世纪一群显赫的作家，涌现在黎塞留之后一样世纪一群显赫的作家，涌现在黎塞留之后一样世纪一群显赫的作家，涌现在黎塞留之后一样世纪一群显赫的作家，涌现在黎塞留之后一样就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后出现精就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后出现精就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后出现精就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后出现精神统治者一样。（转下）神统治者一样。（转下）神统治者一样。（转下）神统治者一样。（转下） （接上）在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最（接上）在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最（接上）在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最（接上）在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓著，至善至优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓著，至善至优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓著，至善至优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓著，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书，我们在这里看见我们部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书，我们在这里看见我们部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书，我们在这里看见我们部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书，我们在这里看见我们的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作“ “喜剧喜剧喜剧喜剧” ”，其实就是题，其实就是题，其实就是题，其实就是题作作作作“ “历史历史历史历史” ”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。但是有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马但是有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马但是有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马但是有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。上看到最阴沉和最悲壮的理想。上看到最阴沉和最悲壮的理想。上看到最阴沉和最悲壮的理想。 （转下）（转下）（转下）（转下）巴尔扎克葬礼巴尔扎克葬礼（2）巴尔扎克葬礼（巴尔扎克葬礼（3）（接上）愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，（接上）愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，（接上）愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，（接上）愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏腑、头脑和各个人的深渊，巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮腑、头脑和各个人的深渊，巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮腑、头脑和各个人的深渊，巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮腑、头脑和各个人的深渊，巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出了什么是人类的末日，也更了解什么是无意，于是面带微笑，了什么是人类的末日，也更了解什么是无意，于是面带微笑，了什么是人类的末日，也更了解什么是无意，于是面带微笑，了什么是人类的末日，也更了解什么是无意，于是面带微笑，泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。（转下）（转下）（转下）（转下）巴尔扎克葬礼（巴尔扎克葬礼（4） （接上）这就是他在我们中间的工作（接上）这就是他在我们中间的工作（接上）这就是他在我们中间的工作（接上）这就是他在我们中间的工作. . . .这就是他给我们留下这就是他给我们留下这就是他给我们留下这就是他给我们留下来的作品来的作品来的作品来的作品, , , ,崇高而又扎实的作品崇高而又扎实的作品崇高而又扎实的作品崇高而又扎实的作品, , , ,金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念碑碑碑碑! ! ! ! 从今以后从今以后从今以后从今以后, , , ,他的声名在作品的顶尖熠熠发光他的声名在作品的顶尖熠熠发光他的声名在作品的顶尖熠熠发光他的声名在作品的顶尖熠熠发光. . . .伟人们为自己建伟人们为自己建伟人们为自己建伟人们为自己建造了底座造了底座造了底座造了底座, , , ,未来负起安放雕像的责任未来负起安放雕像的责任未来负起安放雕像的责任未来负起安放雕像的责任. . . . 他的去世惊呆了巴黎他的去世惊呆了巴黎他的去世惊呆了巴黎他的去世惊呆了巴黎. . . .他回到法兰西有几个月了他回到法兰西有几个月了他回到法兰西有几个月了他回到法兰西有几个月了. . . .他觉得自己他觉得自己他觉得自己他觉得自己不久于人世不久于人世不久于人世不久于人世, , , ,希望再看一眼他的祖国希望再看一眼他的祖国希望再看一眼他的祖国希望再看一眼他的祖国, , , ,就像一个人出门远行之前就像一个人出门远行之前就像一个人出门远行之前就像一个人出门远行之前, , , ,再再再再来拥抱一下自己的母亲一样来拥抱一下自己的母亲一样来拥抱一下自己的母亲一样来拥抱一下自己的母亲一样. . . . 他的一生是短促的他的一生是短促的他的一生是短促的他的一生是短促的, , , ,然而也是饱满的然而也是饱满的然而也是饱满的然而也是饱满的, , , ,作品比岁月还多作品比岁月还多作品比岁月还多作品比岁月还多. . . . （转下）（转下）（转下）（转下） 巴尔扎克葬礼（巴尔扎克葬礼（5） （接上）唉（接上）唉（接上）唉（接上）唉! ! ! !这位惊人的这位惊人的这位惊人的这位惊人的, , , ,不知疲倦的作家不知疲倦的作家不知疲倦的作家不知疲倦的作家, , , ,这位哲学家这位哲学家这位哲学家这位哲学家, , , ,这位思想这位思想这位思想这位思想家家家家, , , ,这位诗人这位诗人这位诗人这位诗人, , , ,这位天才这位天才这位天才这位天才, , , ,在同我们一起旅居在这世上的期间在同我们一起旅居在这世上的期间在同我们一起旅居在这世上的期间在同我们一起旅居在这世上的期间, , , ,经历了充经历了充经历了充经历了充满风暴和斗争的生活满风暴和斗争的生活满风暴和斗争的生活满风暴和斗争的生活, , , ,这是一切伟大人物的共同命运这是一切伟大人物的共同命运这是一切伟大人物的共同命运这是一切伟大人物的共同命运. . . .今天今天今天今天, , , ,他安息了他安息了他安息了他安息了. . . .他走出了冲突与仇恨他走出了冲突与仇恨他走出了冲突与仇恨他走出了冲突与仇恨. . . .在他进入坟墓的这一天在他进入坟墓的这一天在他进入坟墓的这一天在他进入坟墓的这一天, , , ,他同时也步入了荣誉的他同时也步入了荣誉的他同时也步入了荣誉的他同时也步入了荣誉的宫殿宫殿宫殿宫殿. . . .从今以后从今以后从今以后从今以后, , , ,他将和祖国的星星一起他将和祖国的星星一起他将和祖国的星星一起他将和祖国的星星一起, , , ,熠熠闪耀于我们上空的云层熠熠闪耀于我们上空的云层熠熠闪耀于我们上空的云层熠熠闪耀于我们上空的云层之上之上之上之上. . . . 站在这里的诸位先生站在这里的诸位先生站在这里的诸位先生站在这里的诸位先生, , , ,你们心里不羡慕他吗？你们心里不羡慕他吗？你们心里不羡慕他吗？你们心里不羡慕他吗？ 各位先生各位先生各位先生各位先生, ,面对着这样一种损失面对着这样一种损失面对着这样一种损失面对着这样一种损失, ,不管我们怎样悲痛不管我们怎样悲痛不管我们怎样悲痛不管我们怎样悲痛, ,就忍受一下就忍受一下就忍受一下就忍受一下这样的重大打击吧这样的重大打击吧这样的重大打击吧这样的重大打击吧. .打击再伤心打击再伤心打击再伤心打击再伤心, ,再严重再严重再严重再严重, ,也先接受下来再说吧也先接受下来再说吧也先接受下来再说吧也先接受下来再说吧. .在我们在我们在我们在我们这样一个时代里这样一个时代里这样一个时代里这样一个时代里, ,一个伟人的逝世一个伟人的逝世一个伟人的逝世一个伟人的逝世, ,不时地使那些疑虑重重受怀疑论折不时地使那些疑虑重重受怀疑论折不时地使那些疑虑重重受怀疑论折不时地使那些疑虑重重受怀疑论折磨的人对宗教产生动摇磨的人对宗教产生动摇磨的人对宗教产生动摇磨的人对宗教产生动摇. .这也许是一桩好事这也许是一桩好事这也许是一桩好事这也许是一桩好事, ,这也许是必要的这也许是必要的这也许是必要的这也许是必要的. .上天在上天在上天在上天在让人民面对崇高的奥秘让人民面对崇高的奥秘让人民面对崇高的奥秘让人民面对崇高的奥秘, ,并对死亡加以思考的时候并对死亡加以思考的时候并对死亡加以思考的时候并对死亡加以思考的时候, ,知道自己做的是什知道自己做的是什知道自己做的是什知道自己做的是什么么么么; ;死亡是伟大的平等死亡是伟大的平等死亡是伟大的平等死亡是伟大的平等, ,也是伟大的自由也是伟大的自由也是伟大的自由也是伟大的自由. .（转下）（转下）（转下）（转下）巴尔扎克葬礼（巴尔扎克葬礼（6）（接上）上天知道自己做的是什么（接上）上天知道自己做的是什么（接上）上天知道自己做的是什么（接上）上天知道自己做的是什么, ,因为这是最高的教训因为这是最高的教训因为这是最高的教训因为这是最高的教训. .当当当当一个崇高的英灵庄严地走进另一世界的时候一个崇高的英灵庄严地走进另一世界的时候一个崇高的英灵庄严地走进另一世界的时候一个崇高的英灵庄严地走进另一世界的时候, ,当一个人张开他的当一个人张开他的当一个人张开他的当一个人张开他的有目共睹的天才的翅膀有目共睹的天才的翅膀有目共睹的天才的翅膀有目共睹的天才的翅膀, ,久久飞翔在群众的上空久久飞翔在群众的上空久久飞翔在群众的上空久久飞翔在群众的上空, ,忽而展开另外忽而展开另外忽而展开另外忽而展开另外的看不见的翅膀的看不见的翅膀的看不见的翅膀的看不见的翅膀, ,消失在未知之乡的时候消失在未知之乡的时候消失在未知之乡的时候消失在未知之乡的时候, ,我们的心中只能充满我们的心中只能充满我们的心中只能充满我们的心中只能充满严肃和诚挚严肃和诚挚严肃和诚挚严肃和诚挚. . 不不不不, ,那不是未知之乡那不是未知之乡那不是未知之乡那不是未知之乡! !我在另一个沉痛的场合已经说过我在另一个沉痛的场合已经说过我在另一个沉痛的场合已经说过我在另一个沉痛的场合已经说过, ,现在现在现在现在我也永不厌烦地还要再说我也永不厌烦地还要再说我也永不厌烦地还要再说我也永不厌烦地还要再说这不是黑夜这不是黑夜这不是黑夜这不是黑夜, ,而是光明而是光明而是光明而是光明! !这不是结这不是结这不是结这不是结束束束束, ,而是开始而是开始而是开始而是开始! !这不是虚无这不是虚无这不是虚无这不是虚无, ,而是永恒而是永恒而是永恒而是永恒! !我说的难道不是真话吗我说的难道不是真话吗我说的难道不是真话吗我说的难道不是真话吗, ,听听听听我说话的诸位先生我说话的诸位先生我说话的诸位先生我说话的诸位先生 这样的坟墓这样的坟墓这样的坟墓这样的坟墓, ,就是不朽的明证就是不朽的明证就是不朽的明证就是不朽的明证! !面对某些鼎鼎面对某些鼎鼎面对某些鼎鼎面对某些鼎鼎大名的与世长辞的人物大名的与世长辞的人物大名的与世长辞的人物大名的与世长辞的人物, ,人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣使命使命使命使命, ,他经历人世是为了受苦和净化他经历人世是为了受苦和净化他经历人世是为了受苦和净化他经历人世是为了受苦和净化, ,大家称他为大丈夫大家称他为大丈夫大家称他为大丈夫大家称他为大丈夫, ,而且心而且心而且心而且心想想想想, ,生前凡是天才的人生前凡是天才的人生前凡是天才的人生前凡是天才的人, ,死后就不可能不化作灵魂死后就不可能不化作灵魂死后就不可能不化作灵魂死后就不可能不化作灵魂! !1，小说应该成为社会风俗历，小说应该成为社会风俗历史史n n“人间喜剧这个意思的起因是人类和动物的一次比较动物是这样一种元素，它的外形，或者说得更恰当些，它的形式的种种差异，取决于它必须在那里长大的环境。动物类别就是这些差异的结果在这一点，社会和自然相似。”人间喜剧前言“社会不是按照人类展开活动的环境，把人类陶冶成无数不同的人，如同动物之有千殊万类么？士兵、工人、行政人员、律师、有闲者、科学家、政治家、商人、水手、诗人、穷人、教士之间的差异，虽然比较难于辨别，却和把狼、狮子、驴、乌鸦、鲨鱼、海貌、绵羊区别开来的差异，都是同样巨大的。因此，古往今来，如同有动物类别一样，也有过社会类别，而且将来还有。贝封想写一部书讲述全体动物，他完成了一部卓越的著作，我们不是也该替社会写一部这类的作品么？”人间喜剧前言巴尔扎克的目标：“法国社会将要作历史家，我只能当它的书记。编制恶习和德行的清单、搜集情欲的主要事实、刻画性格、选择社会上主要事件、结合几个性质相同的性格特点揉成典型人物，这样我也许可以写出许多历史家忘记了写的那部历史，就是说风俗史。持之以恒，百折不挠，我也许可以完成一部描写十九世纪法国的作品。”人间喜剧总目录人间喜剧总目录n n风俗研究：内地场景、巴黎场景、政治场景、军事场景、农村生活场景等n n哲学研究n n分析研究有力扭转了古典主义、消极浪漫主义脱离时代、脱离生活的倾向强调从整个时代的视野来写小说，历史性的维历史性的维度度，一个政治、社会、经济的具体的总体现实中2，现实主义的真实原则，现实主义的真实原则n nA，细节要真实“小说在细节上不是真实的话，它就毫无足取了。”“我从这里，甚至在经济细节方面（如革我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。的全部东西还要多。”恩格斯在恩格斯在致哈克奈斯的信致哈克奈斯的信B，要写出社会现象的原因”只要严格模写现实，一个作家可以成为或多或少忠实的、或多或少成功的、耐心的勇敢的描给了人类典型的画家、讲述私生活戏剧的人、社会设备的考古学家、职业名册的编篆者、善恶的登记员；可是，为了得到凡是艺术家都会渴望的赞词，不是应该进一步研究产生这些社会现象的多种原因或一种原因，寻出隐藏在广大的人物、热情和事故里面的意义么？”造成这些社会现象的原因是什么？1，社会环境人与动物相似2，思想和热情思想：人对社会事物的认识热情：思想和感情所形成的欲望过分发展的欲望是恶的根源“人性非恶也非善，人生出来只有本能和能力；与卢梭所说的相反，社会不仅没有败坏人心，反而使人趋于完善，使人变得更好；可是利欲却同时过分地发展他的不良倾向。”“热情就是偏激、就是罪恶”3，典型原则，典型原则n n典型论欲求解决的即是文学人物的特殊与一般的关系问题n n“典型这个概念应该具有这样的意义，典型指的是人物，在这个人物身上包括着所有那些在某种程度跟它相似的人们的最鲜明的性格特征：典型是类的样本。”n n截取千百人，概括了和它有某种程度相似的人的共同特点典型环境典型环境n n“不仅仅是人物，就是生活中的主要事件，也用典型表达出来，有在种种式式的生活中表现出来的处境，有典型的阶段，而这就是我刻意追求的一种准确。”n n“现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”恩格斯4，作家的法则，作家的法则n n“作家的法则，作家所以成为作家，作家（我不怕这样说）能够与政治家分庭抗礼，或者比政治家还要杰出的法则，就是由于他对人类事务的某种决择，由于他对于一些原则的绝对忠诚。”人间喜剧前言n n法则：思想方面的人道法则，艺术上的真实法则福楼拜的文论福楼拜的文论18211880GustaveFlaubert，法国著名现实主义作家。包法利夫人、情感教育、萨朗波残酷的写实“艾玛的头歪向右边的肩膀。嘴角张开，仿佛脸孔下半开了一个黑洞，两个大拇指都折向手心，有一层白色的粉末撒在眼睫毛上，眼睛开始看不见了，上面出现了灰白色的粘液，好像蜘蛛结了一层薄网似的。床单从胸脯到膝盖都凹了下去，到脚尖又高了起来。”“包法利主义包法利主义”n n儒勒德戈吉耶由小说而发明“包法利主义”这个名词，定义为“人所具有的把自己设想成另一个样子的能力”。n n性格之中都有一点浪漫的色彩，这种浪漫与社会生活的严酷性构成了反讽n n爱玛身上的“浪漫”对于作者来说，犹如一根探测器。作者试图用它来衡量一下社会的庸俗、残酷程度1，客观性，隐身的作者，客观性，隐身的作者n n“我们我们正上自习，校长进来了，后面跟着一个没有穿制服的新生和一个端着一张大书桌的校工。”n n“路易朗贝尔于1797年生于旺代省的一个小镇蒙特瓦尔，他的父亲在那里经营着一所不起眼的制革厂”（巴尔扎克路易朗贝尔于一种完全不同于雨果、司汤达、巴尔扎克的叙事方式真正确立了起来，在福楼拜的笔下，以往全知的叙事视角受到了严格的限制：作者不再站在无所不知的立场，模仿上帝的口吻说话；不会随时从叙事中“现身”，对作品的人物、主题展开评述，提供意义；不再拥有将自己的思想和倾向强加给读者的特权。福楼拜总是在作品中“深深地隐藏自己，像木偶戏演员那样小心翼翼地遮掩着自己手中的提线，尽可能不让观众觉察出他的声音。”莫泊桑福楼拜在给乔治桑的信中也曾这样写到：“说到我对于艺术的理想，我认为就不该暴露自己，艺术家不该在他的作品里露面，就像上帝不该在大自然里露面。”2，立足现实，写普通人物，立足现实，写普通人物n n“我总是强迫自己深入事物的灵魂，停留在最广泛的普遍上，而且特意回避偶然性和戏剧性。不要妖怪，不要英雄。”3，追求艺术完美的表达，追求艺术完美的表达n n“靠着搜寻，我找到正确的表现、唯一的表现，同时也是谐和的表现。”n n伟大的小说匠人n n“写书跟养儿子不一样，却和建造金字塔一般，需要预先拟定计划，然后花费气力、时间和汗水，将石头一块一块地堆砌上去。”库尔贝库尔贝n n18191877，GustaveCourbet,法国现实主义画家。n n代表作品：石工、晒谷的妇女等在绘画上提倡现实主义的画家在绘画上提倡现实主义的画家n n一八五五年，库尔贝举办了一次个人画展，引起一场大辩论，文艺史上称为现实主义现实主义大论战。就在这次沦战中，库尔贝创办了一种定期性的刊物，命名为现实主义现实主义。两幅浴女图两幅浴女图安格尔画从人民身上寻找生活的源泉从人民身上寻找生活的源泉 n n“在我们这个过度文明的社会里，我却不得不过着野蛮人的生活，我甚至不得不从历届政府中挣脱出来。我同情人民，我必须直接面向人民，向他们学习，并从他们的身上去寻找生活的源泉。正因为这样，我过着一种波希米亚式的自由自在的生活。”追求真实追求真实n n库尔贝追求的是真实。他用他的画去抗议当时公认的程式，表现出与熟练处理传统俗套之作相对立的、毫不妥协的艺术真诚所具有的重大意义。n n”我希望永远用我的艺术维持我的生计，一丝一毫也不偏离我的原则，一时一刻也不违背我的良心，一分一寸也不画仅仅为了取悦于人、易于出售的东西。“1，艺术是时代的再现，艺术是时代的再现n n“绘画艺术只能表现对画家来说是可视的和可捉摸的对象。一个时代只能够由它自己的艺术家来再现只能由活在这个时代里的艺术家来再现它我否认描绘过去的历史艺术的存在。历史艺术就其本质而言是当代的。”2，美蕴藏在现实中，美蕴藏在现实中n n“美的东西是在自然中美的东西是在自然中，而它以最多种多样的现实形式呈现出来。一旦它被找到，它就属于艺术，或者可算是属于发现它的那个艺术家。只要美的东西是真实的和可视的，它就具有它自己的艺术表现。艺术家无权对这种表现增添些东西作为自然所提供的美，是比艺术家的所有传统优越的”3，艺术表现应该是具体真实，艺术表现应该是具体真实的的n n“我同样认为绘画实质上是一种具体我同样认为绘画实质上是一种具体的艺术，而且只能表现既真实而又存在的东西。它是一种完全具体的语言，它的语句由所有可视的对象构成，一个抽象的对象是看不见或不存在的，不属于绘画的范围之内。n n艺术中的想象在乎为一个存在的东西找寻最完整的表现，但绝不想象出或创造出这个对象本身。”康定斯基百老汇的爵士乐英国宪章派文学以及文论英国宪章派文学以及文论n n人民宪章是1837年由伦敦工人协会向国会提出的一份请愿书，它提出年满21岁的男子都有普选权，选举投票应秘密进行，废除议会候选人的财产资格限制，国会每年举行一次改选，平均分配选区。n n“世界上第一次广泛的、真正群众性的、政治性的无产阶级革命运动”列宁n n宪章运动标志着英国无产阶级开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。“饥饿饥饿”的年代的年代n n十九世纪三、四十年代n n恩格斯英国工人阶级n n“没有床，没有铺盖，也没有家具。死者和她的儿子并排躺在一堆羽毛上。”艾内斯斯琼斯（艾内斯斯琼斯（Ernest Jones） n n英国宪章运动左翼领导人之一、诗人、作家n n未来之歌(1852)和下层人之歌(1852）未来之歌节选未来之歌节选n n土地，它为地主霸占，海洋，它在商人手头，矿藏充实了债主的钱柜，还有什么归我所有？n n军营，教坛，还有法庭，富贾之子来去自由；文武技艺都属于他们，还有什么归我所有？贱民之歌贱民之歌 节选节选n n我们虽低贱，还配种种庄稼，我们太低贱，不配吃面包片。我们太低贱，不配表决捐税，我们虽低贱，却配纳税付捐。宪章派文学文论宪章派文学文论n n1，生活是诗和文学的土壤n n2，文学具有政治性：“时间终于宣称，这些诗人的言行乃是真理因此要提倡把诗人写作所发展起来的、具有指导性的政治原则，放在我们的读者们面前”n n3，强调诗及文学的社会作用和现实影响ImaginetheresnoheavenItseasyifyoutryNohellbelowusAboveusonlyskyImagineallthepeoplelivingfortodayImaginetheresnocountriesItisnthardtodoNothingtokillordieforAndnoreligiontooImagineallthepeopleLivinginpeaceYoumaysayImadreamerButImnottheonlyoneIhopesomedayyoulljoinusAndtheworldwillbeoneImaginenopossessionsIwonderifyoucanNoneedforgreednorhungerAbrotherhoodofmanImagineallthepeopleSharingalltheworldYoumaysayImadreamerButImnottheonlyoneIhopesomedayyoulljoinusAndtheworldwillliveasoneImaginen n幻幻想想约翰蓝侬约翰蓝侬幻想世上没有天堂幻想世上没有天堂这很容易，只要你试试看这很容易，只要你试试看在我们脚下没有地狱在我们脚下没有地狱头顶上只有一片蓝天头顶上只有一片蓝天幻想所有的人幻想所有的人都为今天而努力活著都为今天而努力活著幻想这世上没有国界幻想这世上没有国界试试看，这并不难试试看，这并不难没有杀戮，没有牺牲没有杀戮，没有牺牲也没有宗教之分也没有宗教之分幻想全人类幻想全人类都生活在和平之中都生活在和平之中幻想这世界没有占有幻想这世界没有占有我在想你能否做到我在想你能否做到不再贪婪，没有饥饿不再贪婪，没有饥饿四海皆兄弟四海皆兄弟幻想全人类幻想全人类共享这美丽世界共享这美丽世界你可以说我在作白日梦你可以说我在作白日梦但我并非唯一的一个但我并非唯一的一个但愿有一天，你能加入我们但愿有一天，你能加入我们全世界就像一家人全世界就像一家人莫里斯社会主义文论莫里斯社会主义文论n nWilliamMorris,1834-1896.英国作家、艺术家、空想社会主义者n n乌有乡消息n n地上乐园莫里斯的美术装饰公司，莫里斯的美术装饰公司，1861年年n n宗旨：通过艺术改变英国社会的趣味，使英国人能够享受到真正美观又实用的艺术品n n主张将纯洁、健康的趣味还给人民n n批评资本主义文化的庸俗和贫乏浪漫主义者：工艺美术运动领浪漫主义者：工艺美术运动领导人导人抵制工业时代商品的粗糙和拙劣那一天即将来临那一天即将来临1884n n“所有这一切将是我们和所有人的，当世界变得美好，任何人都要分担生活的劳苦，并享受生活带来的酬报。“1，资本主义制度蹂躏艺术，资本主义制度蹂躏艺术“我们所要抛弃的并不是这台或那台具体的钢制的机器，而是压迫我们生活的巨大而无形的商业暴虐机器。”n n劳动分工割裂了工作的一致性。n n“这种制度蹂躏艺术，把商业推崇为神圣的宗教，这种制度以可怕的愚蠢为其主要性格。”n n“现代文明的世界，由于迅速地得到了一种分配得很不公平的物质繁荣，完全压抑了人民的艺术，或者说大部分人民对艺术无缘艺术被少数有钱人或小康之家所把持。”2，建设人民的艺术，建设人民的艺术n n“我不希望那种只为少数人的教育和自由存在，同样也不追求为少数人服务的艺术”n n艺术应该为人民所拥有。文艺应该回到人民生活中，成为人生的必需品。n n“艺术的目标就是人民的目标。我们这些小康的人民爱好艺术，不把它当作玩具，而把它当作人生的必需品，当作自由和欢乐的标志。”3，艺术产生于人类劳动，艺术产生于人类劳动n n“总有一天我们会赢回艺术，赢回生活的欢乐，使艺术再回到我们的日常生活中。”n n理想社会的典型特征：艺术与劳动合二为一，艺术成为人们的自然需求。人人都可以成为艺术家。“经过反复再三的思考，我还是觉经过反复再三的思考，我还是觉得，我们憧憬的伟大变革无法在脱得，我们憧憬的伟大变革无法在脱离某种骚乱和苦难的情况下降临。离某种骚乱和苦难的情况下降临。我们生活在这样一个时代，一个商我们生活在这样一个时代，一个商业主义或曰穷奢极欲对抗共产主义业主义或曰穷奢极欲对抗共产主义或曰睦邻关系的时代。这场战斗能或曰睦邻关系的时代。这场战斗能否在不付出损失和苦难的代价下结否在不付出损失和苦难的代价下结束？老实说，我知道这不可能。束？老实说，我知道这不可能。”1895年，莫里斯年，莫里斯