第十章第十章 作者与写作作者与写作1课堂优质第一节、文学创作与作家第一节、文学创作与作家2课堂优质作者的两种地位作者的两种地位v一、作者中心论：v二、文学创作既可能是“文如其人”，“文”是作家人格的显现；v文学创作也可能是“文非其人”，“文”与作家的人格全然有别。v文如其人仅在格调，不在内容。3课堂优质v v 一、一、“诗灵神授诗灵神授”说：说：v 创作源泉来自于神灵或灵魂的回归 v 诗诗人人是是一一种种轻轻飘飘的的长长着着羽羽翼翼的的神神明明的的东东西西，不不得得到到灵灵感感，不不失失去去平平常常理理智智而而陷陷入入迷迷狂狂，就就没没有有能能力力创创造造，就就不不能能作作诗诗或或代代神神说说话话。若若是是没没有有这这种种诗诗神神的的迷迷狂狂，无无论论谁谁去去敲敲诗诗歌歌的的门门，他他和和他他的的作作品品永永远远站站在在诗诗歌歌的的门门外外，尽尽管管他他自自己己妄妄想想单单凭凭诗诗的艺术就可以成为一个诗人。的艺术就可以成为一个诗人。 v -柏拉图：伊安篇文学创作的诸种动因：文学创作的诸种动因：4课堂优质1 1、迷狂有两种：、迷狂有两种：一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附。一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附。 神灵凭附的迷狂分成四种：神灵凭附的迷狂分成四种：预言的、教仪的、预言的、教仪的、 诗歌的、爱情的诗歌的、爱情的 “诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造。没有能力创造。” “诗歌本质上不是人的而是神的，不是人诗歌本质上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的诏语，诗人只是神的代言人，的制作而是神的诏语，诗人只是神的代言人，由神凭附着。最平庸的诗人也有时唱出最美妙由神凭附着。最平庸的诗人也有时唱出最美妙的诗歌。的诗歌。” v尼采（酒神精神）尼采（酒神精神）5课堂优质含义：创造性思维过程中认识发生飞跃含义：创造性思维过程中认识发生飞跃的心理现象的心理现象思维过程：作家在内心长期积累、比较、思维过程：作家在内心长期积累、比较、分析材料、艰苦地思索、无意间获得结分析材料、艰苦地思索、无意间获得结果果 特征：非预期性和转瞬即逝性特征：非预期性和转瞬即逝性1 1、突发性、突发性2 2、短暂性、短暂性3 3、突破性、突破性v2 2、灵感（、灵感（inspirationinspiration）与直觉）与直觉6课堂优质3 3、虚静说、虚静说v老子：老子：致虚极，守静笃致虚极，守静笃。 v庄子：庄子：心斋心斋、坐忘坐忘 。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。v刘勰：刘勰：文心雕龙文心雕龙 神思神思 陶钧文思，贵在陶钧文思，贵在虚静虚静。 驭文之首术，谋篇之驭文之首术，谋篇之大端大端 疏瀹五藏，澡雪疏瀹五藏，澡雪精神精神。 神澄意定，用心不杂，乃是神澄意定，用心不杂，乃是入神入神之路。之路。 故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。色。7课堂优质v汤显祖汤显祖v 自然灵气，恍忽而来，不思自然灵气，恍忽而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状。而至，怪怪奇奇，莫可名状。v苏轼将捕捉灵感比作追索逃犯：苏轼将捕捉灵感比作追索逃犯：v 作诗火急追亡逋，清景一失作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。后难摹。8课堂优质4 4、虚静与迷狂的比较：、虚静与迷狂的比较：（1）缘起：）缘起：虚静虚静 禅宗禅宗“顿悟顿悟” 迷狂迷狂 基督教对上帝的基督教对上帝的“迷狂迷狂”（2）症候与养成：）症候与养成：澹泊空明澹泊空明 - - 狂热迷惘狂热迷惘 “养兴养兴” - - “神赐神赐” （3）影响：）影响：注重主体自身修养注重主体自身修养 忽略主体精神忽略主体精神含而不露的封闭性审美含而不露的封闭性审美 呐喊、迷狂式冲呐喊、迷狂式冲动动9课堂优质v v 二、二、 “发愤著书发愤著书”说说 v v 夫夫诗诗书书隐隐约约者者，欲欲遂遂其其志志之之思思也也。昔昔西西伯伯拘拘羑羑里里，演演周周易易；孔孔子子厄厄陈陈、蔡蔡，作作春春秋秋；屈屈原原放放逐逐，著著离离骚骚；左左丘丘失失明明，厥厥有有国国语语；孙孙子子膑膑脚脚，而而论论兵兵法法；不不韦韦迁迁蜀蜀，世世传传吕吕览览；韩韩非非囚囚秦秦，说说难难孤孤愤愤；诗诗三三百百篇篇，大大抵抵圣圣贤贤发发愤愤之之所所为为作作也也。此此人人皆皆意意有有所所郁郁结结，不不得得通通其其道道也也，故述往事，思来者。故述往事，思来者。v 司马迁司马迁 报任安书报任安书10课堂优质v “诗可以怨诗可以怨”v “发愤著书发愤著书”v “不平则鸣不平则鸣”v “穷而后工穷而后工” 在在西西方方，有有“愤愤怒怒出出诗诗人人”、“艺艺术术是是表表现现苦苦难难的的语语言言”、“文学是苦闷的象征文学是苦闷的象征”等。等。 11课堂优质v司马迁：发愤著书司马迁：发愤著书v白居易：凡诗文能流传于后世者，白居易：凡诗文能流传于后世者，多是愤忧怨伤之作多是愤忧怨伤之作v韩愈：大凡物不能其平则鸣韩愈：大凡物不能其平则鸣v刘勰：蚌病成珠刘勰：蚌病成珠12课堂优质v黑格尔：苦恼意识推动创作黑格尔：苦恼意识推动创作v叔本华：唯有痛苦才能激发人叔本华：唯有痛苦才能激发人的各种心智能力的各种心智能力v厨川白村：文艺创作是苦闷的厨川白村：文艺创作是苦闷的象征象征 v阿德勒：文艺创作源于并超越阿德勒：文艺创作源于并超越主体的自卑情结主体的自卑情结 13课堂优质吴俊吴俊当代西绪弗斯神话当代西绪弗斯神话 v作家残疾生理状态和生活体验所带来的内心痛苦与生命忧虑v性自卑v一方面，作家表现了残疾人对异性的挑剔与故意冷漠，这其中实则潜藏着性焦虑和性自卑的病态心理；另一方面，作家在小说中表现了对性爱或爱情的内心渴望与期待14课堂优质三、欲望升华说三、欲望升华说v弗洛伊德认为，文学想象具有心理补偿的特点，创作是“白日梦”，艺术想象和虚构是为补偿现实生活难以实现、难以满足的欲望和理想。v霍兰德说，人所希望的就是他所惧怕的，人所惧怕的往往也是他所希望的。15课堂优质创作与白日梦创作与白日梦 文学：被压抑的无意识的升华！文学：被压抑的无意识的升华！（诗人是一个社会所认可或推崇的白日梦者：（诗人是一个社会所认可或推崇的白日梦者：“艺术艺术家本来就是背离现实的人，因为他不能满足其与生家本来就是背离现实的人，因为他不能满足其与生俱来的本能要求，于是他就在幻想的生活中放纵其俱来的本能要求，于是他就在幻想的生活中放纵其情欲和野心勃勃的的愿望。但是，他找到了从幻想情欲和野心勃勃的的愿望。但是，他找到了从幻想世界返回现实的途径；借助原来特殊的天赋，他把世界返回现实的途径；借助原来特殊的天赋，他把自己的幻想塑造成一种崭新的现实。自己的幻想塑造成一种崭新的现实。”v人的心灵是一个分裂的王国（意识与无意识），理人的心灵是一个分裂的王国（意识与无意识），理性经常与欲望、梦想和灵感争夺控制权。非理性的性经常与欲望、梦想和灵感争夺控制权。非理性的力量有时被认为是一种危险，有时又被认为是一种力量有时被认为是一种危险，有时又被认为是一种恩赐。白日梦可能是来自上帝的启示，也可能为撒恩赐。白日梦可能是来自上帝的启示，也可能为撒旦的出入打开方便之门。旦的出入打开方便之门。16课堂优质心理学家对创作的分析心理学家对创作的分析v荣格认为：艺术家是有两重性的人，他的外表与他的灵魂不相干，他的自觉意识与他的无意识原型不相干。v韦勒克将“文学作品”称为“隐藏着作家真实面目的面具和反自我”。17课堂优质v v 四、四、 “天才天才”论论 v 天天才才就就是是：一一个个主主体体在在他他的的认认识识诸诸技技能能的的自自由由运运用用里里表表现现着着他他的的天天赋赋才能的典范式的独创性。才能的典范式的独创性。v 天天才才是是天天生生的的心心灵灵禀禀赋赋，通通过过它它自然给艺术制定法规。自然给艺术制定法规。v康德：康德：判断力批判判断力批判18课堂优质v天才就是那天赋的才能，它给艺术制定法规。天才就是那天赋的才能，它给艺术制定法规。v1 1）独创性是天才的第一特性；）独创性是天才的第一特性；v2 2）天才的诸作品必须同时是典范，能成为后来）天才的诸作品必须同时是典范，能成为后来人评判或法则的准绳；人评判或法则的准绳；v3 3）“君权神授君权神授”、不可言传（天赋）；、不可言传（天赋）；v4 4）大自然通过天才为美的艺术订立法规。）大自然通过天才为美的艺术订立法规。v天才论：使诗人成为艺术的立法者。天才论：使诗人成为艺术的立法者。19课堂优质走向圣坛走向圣坛雪莱雪莱为诗辩护为诗辩护 ：（诗是神圣的东西）：（诗是神圣的东西）诗人是不可领会的灵感之祭司；是反诗人是不可领会的灵感之祭司；是反映出映出“未来未来”投射到投射到“现在现在”上的巨上的巨影之明镜；是世间未经公认的立法者。影之明镜；是世间未经公认的立法者。v巴尔扎克巴尔扎克什么是艺术家什么是艺术家：他既是：他既是赤子（不是利禄之辈）也是巨人（他赤子（不是利禄之辈）也是巨人（他的精神灌注在远方，他的思想充满巨的精神灌注在远方，他的思想充满巨大的能量）。大的能量）。20课堂优质第二节、文学创作与文化传统第二节、文学创作与文化传统21课堂优质一、传统与个人才能一、传统与个人才能v文学创作的源泉不是天赋的个人才能，而是鲜活的文学文学创作的源泉不是天赋的个人才能，而是鲜活的文学传统（传统不是僵死的存在物，而是同时并存的秩序，传统（传统不是僵死的存在物，而是同时并存的秩序，既具有过去的过去性，又具有过去的现存性）。既具有过去的过去性，又具有过去的现存性）。v命题命题1 1：诗歌是一切诗歌的有机整体。（只有对传统而：诗歌是一切诗歌的有机整体。（只有对传统而言既具有变化性，又具有适应性的作品，才是言既具有变化性，又具有适应性的作品，才是“新的新的”或或“独创性的独创性的”，才有可能进入文学的传统）。，才有可能进入文学的传统）。v命题命题2 2：诗人要获得历史意识就必须：诗人要获得历史意识就必须“不断地消灭自己不断地消灭自己的个性的个性”（作者的非个性化）（作者的非个性化） 。v命题命题3 3：诗人是整个有机整体的一分子。（对诗人的评：诗人是整个有机整体的一分子。（对诗人的评价依赖于他与前人之间的对照）。价依赖于他与前人之间的对照）。v结论：诚实的批评不注意诗人只注意诗（推渊溯流）。结论：诚实的批评不注意诗人只注意诗（推渊溯流）。22课堂优质 1 1、经典的影响、经典的影响 v 经经典典对对于于后后世世文文学学创创作作的的深深刻刻影影响响，并并不不完完全全是是指指后后人人的的创创作作对对经经典典的的自自觉觉学学习习，更更普普遍遍的的现现象象是是经经典典以以潜潜移移默默化化的的形形式式在在无无形形之之中中影影响响甚甚至至决决定定着着后后人人的的创作。创作。 23课堂优质 a a、经典是一种先验的规范。、经典是一种先验的规范。 b b、经经典典是是后后人人创创作作的的法法则则、标标准准和和参照系统，使创作避开曲折的摸索。参照系统，使创作避开曲折的摸索。 c c、经经典典的的成成就就和和权权威威性性具具有有一一种种不不可抗拒的魅力。可抗拒的魅力。何谓经典？何谓经典？24课堂优质 返返回回经经典典几几乎乎成成为为中中国国文文学学发发展展史史的通例的通例v先先秦秦有有孔孔子子的的“乐乐则则韶韶舞舞”和和孟孟子子的的“尚友古人尚友古人”v六朝有刘勰的六朝有刘勰的“宗经宗经”和和“征圣征圣”v唐代有韩愈、柳宗元的古文运动唐代有韩愈、柳宗元的古文运动v明代有前后七子的复古思潮明代有前后七子的复古思潮25课堂优质 前前驱驱者者像像洪洪水水一一样样向向我我们们压压来来，我我们们的的想想象象力力可可能能被被淹淹没没，但但是是，新新诗诗人人如如果果完完全全回回避避前前驱驱者者的的淹淹没没，那那末末他他就就永永远远无无法法获获得得自自己己的的想想象象力力的的生生命。命。 哈罗德哈罗德布鲁姆布鲁姆影响的焦虑影响的焦虑 26课堂优质 如如何何化化解解或或超超脱脱经经典典的的压压迫迫？布布鲁鲁姆姆开开出出的的方方法法是是“ 创创造造性性的的误误读读 ”，又又称称“ 戏戏谑谑性性摹摹仿仿 ”。即即将将前前代代作作家家某某些些次次要要的的特特点点在在自自己己身身上上加加以以强强化化，以以造造成成一一种种错错觉觉似似乎乎这这种种风风格格是是“我我”首首创创的的，前前人人反反而而似似乎乎由于巧合而在摹仿由于巧合而在摹仿“我我”。 27课堂优质2 2、原型意象与集体无意识、原型意象与集体无意识v无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物，我把这无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物，我把这一领域称为一领域称为“集体无意识集体无意识”，以区别于，以区别于“个人无意识个人无意识”。集体无意识仅仅是一种潜能，它以特殊形式的记忆表象，集体无意识仅仅是一种潜能，它以特殊形式的记忆表象，从原始时代一直传递给我们。从原始时代一直传递给我们。v原型是一种形象，它在历史进程中不断地发生并且显现原型是一种形象，它在历史进程中不断地发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。每一个原型中于创造性幻想得到自由表现的任何地方。每一个原型中都有着人类命运的一块碎片，都有着在历史中重复了无都有着人类命运的一块碎片，都有着在历史中重复了无数次的欢乐与悲哀。数次的欢乐与悲哀。v在原型情境中，纷至沓来的意象来不可遏，去不可止。在原型情境中，纷至沓来的意象来不可遏，去不可止。在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全部人在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全部人类的声音一齐在我们心中回响。类的声音一齐在我们心中回响。28课堂优质v集体无意识和原型是人的无意识的深层结构。它是人的生命之流赖以奔腾的河床，是人的灵魂的“家”。v原型的主要特征v非私人性v普遍性v仪式性v符号性v反复性29课堂优质3 3、 意图谬误意图谬误v作者宣称的创作意图是一回事，作者意图的实现作者宣称的创作意图是一回事，作者意图的实现是另一回事。因为作者不仅会在创作中改变自己是另一回事。因为作者不仅会在创作中改变自己的构思与创作，而且有时会有意无意地掩饰自己的构思与创作，而且有时会有意无意地掩饰自己真正的创作意图。真正的创作意图。v诗属于公众。一旦文学作品问世，就具有独立于诗属于公众。一旦文学作品问世，就具有独立于作者及其意图之外的客观性，它的价值依赖于公作者及其意图之外的客观性，它的价值依赖于公众的评价。众的评价。v因此，批评家的专职就是把故事从创造它的艺术因此，批评家的专职就是把故事从创造它的艺术家手中抢救出来。家手中抢救出来。维姆塞特、比尔兹利：维姆塞特、比尔兹利：意图说的谬误意图说的谬误（19461946）30课堂优质v观点：观点：v作者不是意义的无限的源泉，作者并不先于他的作者不是意义的无限的源泉，作者并不先于他的作品存在，他只不过是一个功能性的原则，是我作品存在，他只不过是一个功能性的原则，是我们的文化，借以限制、排除、选择；简言之，借们的文化，借以限制、排除、选择；简言之，借以阻止虚构的话语自由流通、自由使用、自由组以阻止虚构的话语自由流通、自由使用、自由组合、拆散、再组合的一种功能性原则。事实上，合、拆散、再组合的一种功能性原则。事实上，作者功能的发挥与整个作者功能的发挥与整个1818世纪以来西方工业社世纪以来西方工业社会、资本主义私有制与个人主义的发展密切相关会、资本主义私有制与个人主义的发展密切相关（福柯）。（福柯）。31课堂优质走下神坛的作者“夫作者曰圣，述者曰明”（文心雕龙 征圣v一方面，文人的职业化与文学产品的一方面，文人的职业化与文学产品的市场化，打破了文人头上神秘的光环；市场化，打破了文人头上神秘的光环；另一方面，来自内部的质疑，挑战了另一方面，来自内部的质疑，挑战了作者的权威。这有利于人们重新反思作者的权威。这有利于人们重新反思作者、读者与文本之间的关系。作者、读者与文本之间的关系。32课堂优质4 4、 作者之死作者之死 后结构主义试图取消作者的地位，强调文学后结构主义试图取消作者的地位，强调文学创作是同作者观念、价值判断及社会责任感无关创作是同作者观念、价值判断及社会责任感无关的话语实践活动。的话语实践活动。 罗兰罗兰巴特在巴特在作者的死亡作者的死亡一文中以一文中以“写写作作”概念代替了概念代替了“作者作者”概念，宣布了作者的死概念，宣布了作者的死亡。他认为，传统的以作者为中心的文学研究把亡。他认为，传统的以作者为中心的文学研究把文学当作作家自我情感或生活的表现，而写作实文学当作作家自我情感或生活的表现，而写作实际是非个人性的话语实践活动。际是非个人性的话语实践活动。 33课堂优质 “作者作者”概念是伴随文艺复兴以来个人主义的概念是伴随文艺复兴以来个人主义的兴起而产生的一个像上帝一样的神话概念。兴起而产生的一个像上帝一样的神话概念。 在现代主义文学实践中，疏远作者成为一个在现代主义文学实践中，疏远作者成为一个历史事件。文学变成一种书写活动，是对任何起历史事件。文学变成一种书写活动，是对任何起因、任何意义垄断行为的破坏。因为写作的本质因、任何意义垄断行为的破坏。因为写作的本质乃是乃是“编织编织”意义多元化的巨大网络，一个没有意义多元化的巨大网络，一个没有终结的活动，一种对专断意义的革命或解放。终结的活动，一种对专断意义的革命或解放。 34课堂优质两种写作：两种写作：v一种是古典一种是古典“及物的及物的”写作，作者在写作中确立写作，作者在写作中确立一个宗旨，旨在把读者从文本带入另一个世界，一个宗旨，旨在把读者从文本带入另一个世界，使写作成为一个工具性的活动。使写作成为一个工具性的活动。v一种是现代一种是现代“不及物的不及物的”零度写作，写作是为了零度写作，写作是为了把读者的目光引向写作自身，引向符号与意义的把读者的目光引向写作自身，引向符号与意义的多元生产。多元生产。35课堂优质杜甫杜甫春望春望 国破山河在，城春草木深。国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。白头搔更短，浑欲不胜簪。36课堂优质v作家不过是文本的代言人，他不作家不过是文本的代言人，他不是在创造，而是在引用；他不过是在创造，而是在引用；他不过是符号的奴隶，是前代作家写下是符号的奴隶，是前代作家写下的文本的模仿者和引用者。的文本的模仿者和引用者。37课堂优质v读者的诞生是以作者的死亡为代价的：一个文本是读者的诞生是以作者的死亡为代价的：一个文本是由多种写作构成的，这些写作来自多种文化，并互由多种写作构成的，这些写作来自多种文化，并互相对话，互相模仿，互相争执，因此具有独立、多相对话，互相模仿，互相争执，因此具有独立、多元的声音和意识。这种多元性和意义的生产来源于元的声音和意识。这种多元性和意义的生产来源于读者的参与。读者的参与。v这里的读者是非人格化的。他没有历史，没有传记，这里的读者是非人格化的。他没有历史，没有传记，没有心理，只是把组成文本的所有痕迹连贯在一起没有心理，只是把组成文本的所有痕迹连贯在一起的某一个人（的某一个人（someonesomeone）。）。v无论如何文学统治消失了，作家不再是中心舞台。无论如何文学统治消失了，作家不再是中心舞台。 38课堂优质第三节、文学创作过程39课堂优质一、起兴：创作冲动是如何发生的？一、起兴：创作冲动是如何发生的？（一）无意识阶段（一）无意识阶段1 1、材料积累：、材料积累： 生活经验积累生活经验积累+ +阅读积累阅读积累 （常奠定作家日后的创作主题、审美（常奠定作家日后的创作主题、审美倾向等）倾向等）2 2、创作缘起：、创作缘起： （1 1）各种说法：）各种说法： （2 2）创伤及其类型：）创伤及其类型：40课堂优质A A、童年创伤：卡夫卡、童年创伤：卡夫卡B B、成年创伤：生活波折、婚姻不幸、成年创伤：生活波折、婚姻不幸、政治失意等政治失意等 个案：王朔是如何成为痞子的？个案：王朔是如何成为痞子的？C C、艺术受挫：、艺术受挫：D D、肢体病缺：、肢体病缺： 一切可惊可愕之状，一一皆达之於诗。其胸一切可惊可愕之状，一一皆达之於诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲；故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，之悲；故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。如寡妇之夜哭，羁人之寒起。-徐文长传徐文长传41课堂优质（二）有意识阶段（二）有意识阶段1 1、素材搜集：、素材搜集：- - 将社会生活转化为创作客体将社会生活转化为创作客体 - - 有意识地作为创作主体生活有意识地作为创作主体生活 刺激刺激留存留存/ /淘汰淘汰短期记忆短期记忆长期记忆长期记忆回忆回忆/ /利用利用2 2、创作动机：、创作动机： 42课堂优质（三）创作冲动的发生（三）创作冲动的发生1 1、发现、发现 A A、并不改变事物本身：蓦然发现、并不改变事物本身：蓦然发现“妙妙眼看妙景眼看妙景” 瞬间领悟瞬间领悟+ +长期积累长期积累 往往成为作家创作个性所在往往成为作家创作个性所在 发现也需尊重客体发现也需尊重客体B B、什么样的人才能有所发现：、什么样的人才能有所发现： 对特殊事物的敏锐捕捉对特殊事物的敏锐捕捉 对事物特殊性的换位思考对事物特殊性的换位思考43课堂优质2 2、兴会：、兴会：文学素养与文学动机的结合文学素养与文学动机的结合 “谁知道一次邂逅、一句记在心谁知道一次邂逅、一句记在心巾的话、梦、远方传来的声音、巾的话、梦、远方传来的声音、一滴水珠里的阳光或者般头的一一滴水珠里的阳光或者般头的一声汽笛不就是这种刺激。我们周声汽笛不就是这种刺激。我们周围世界的一切和我们自身的一切围世界的一切和我们自身的一切都可以成为刺激。都可以成为刺激。” （康（康巴乌斯托夫斯基巴乌斯托夫斯基金蔷薇金蔷薇) )44课堂优质 好诗须在一刹那上揽取，迟则失之。好诗须在一刹那上揽取，迟则失之。 （清）徐增（清）徐增尔庵诗话尔庵诗话“胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数寄于千载。感数寄于千载。” ( (李赞李赞: :杂说杂说) )45课堂优质二、构思：如何从形之于眼、到形之于心？二、构思：如何从形之于眼、到形之于心？1 1、什么是文学构思？、什么是文学构思？ 为想法寻找形式；为想法寻找形式； 把原材料转换为审美意象把原材料转换为审美意象2 2、构思的心理机制：、构思的心理机制：（1 1）回忆和沉思；）回忆和沉思； （2 2）想象与联想；）想象与联想；（3 3）灵感和直觉；）灵感和直觉；（4 4）理智和情感；）理智和情感；（5 5）意识和无意识。）意识和无意识。46课堂优质A A、联想：、联想： 类比联想；类比联想； 对比联想；对比联想； 象征联想；象征联想； 事理联想：事理联想：B B、想象：、想象：（李白、马尔克斯）（李白、马尔克斯） 文学想象常赋予文学以文学想象常赋予文学以洞察力洞察力 想象力是想象力是创新能力创新能力的基石的基石 培养想象力的方法？培养想象力的方法？47课堂优质3 3、文学构思的方式：、文学构思的方式：（1 1）综合：）综合： （2 2）突出和简化：）突出和简化：（3 3）变形和陌生化：）变形和陌生化： A A、变形：、变形：作品形象改变原材料的表现形态作品形象改变原材料的表现形态 扩大扩大/ /缩小；粘合；漫画；夸张；幻事缩小；粘合；漫画；夸张；幻事 B B、陌生化：、陌生化： 反常化：打碎惯例与心理期待；反常化：打碎惯例与心理期待； 意义：重新认识生活、发现美感意义：重新认识生活、发现美感48课堂优质三、物化：如何从形之于心、到形之于手？三、物化：如何从形之于心、到形之于手？1 1、什么是物化：、什么是物化： 用文学符号凝固审美意象的过程。用文学符号凝固审美意象的过程。 郑板桥郑板桥： 江馆清秋，晨起看竹、烟光、日影、雾气，皆浮江馆清秋，晨起看竹、烟光、日影、雾气，皆浮动于疏技密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。动于疏技密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。 其实，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨其实，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔、倏作变相，手中之竹，又不是墨、展纸、落笔、倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。胸中之竹也。 总之，总之，意在笔先者，定则也意在笔先者，定则也。趣在法外者，化趣在法外者，化机也机也。独画云乎哉！。独画云乎哉！49课堂优质2 2、物化阶段的常见问题：、物化阶段的常见问题： （1 1）创作意图不符合人物性格的发展）创作意图不符合人物性格的发展逻辑。逻辑。 （2 2）创作动机的中途转换。）创作动机的中途转换。3 3、物化的常用手段。、物化的常用手段。（1 1）词语提炼和技巧运用。）词语提炼和技巧运用。（2 2）即兴与推敲。）即兴与推敲。50课堂优质思考问题思考问题v焦点问题：如何看待作者与文本的关系？焦点问题：如何看待作者与文本的关系？v文学创作的源泉在哪里？是作者吗？文学创作的源泉在哪里？是作者吗？v在文学活动中，谁是作者？在文学活动中，谁是作者？v作者在文学活动中扮演了怎样的角色或功能？作者在文学活动中扮演了怎样的角色或功能？v伴随文学观念的发展，作者功能经历了怎样的历伴随文学观念的发展，作者功能经历了怎样的历史变化？史变化？ v是作者创造了文本，还是文本创造了作者是作者创造了文本，还是文本创造了作者? ?51课堂优质