世说新语世说新语世说新语世说新语（雪夜访戴、广陵散绝）（雪夜访戴、广陵散绝）（雪夜访戴、广陵散绝）（雪夜访戴、广陵散绝） 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” 世说新语任诞 中兴书中兴书曰：曰：“ “徽之任性放达，弃官东归，居山徽之任性放达，弃官东归，居山阴也。阴也。” ”左诗曰：左诗曰：“ “杖策招隐士，荒途横古今。岩杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。” ”雪雪夜夜访访戴戴雪雪夜夜访访戴戴oo问题 对于王子猷“乘兴而行，兴尽而返”的行为方式，你如何评价？是一种真情的流露、个性的洒脱还是一种矫情？世说一书将之归于“任诞”一门是褒是贬？ 面对这些问题，我们需要对世说新语一书和魏晋时代有基本的了解，才能作出适当的评价。世世说说新新语语简简况况oo世说新语是一部魏晋风流的故事集，有人称之为名士教科书。oo世说新语对魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。进而可以了解那个时代上层社会的风尚。世世说说新新语语简简况况oo南朝宋临川王刘义庆编撰。oo分为36类，其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科。还有“雅量”、“识鉴”、“贤媛”、“品藻”、“伤逝”、“简傲”、“任诞”等门类。魏魏晋晋时时期期简简况况oo历史背景魏晋南北朝为乱世：汉末的战乱、三国的纷争、西晋的八王之乱、北方十六国的混战、东晋王敦与桓玄的作乱、梁末的侯景之乱门阀制度下，士族与庶族之间固然界限分明，士族之中各姓各家也有等级差别。魏魏晋晋时时期期简简况况oo文化背景文化背景 战乱使人们感受到人生的短促、生命的脆弱、命战乱使人们感受到人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，士运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，士族更有朝不保暮之感，从而形成文学的悲剧性基调，族更有朝不保暮之感，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达。以及作为悲剧性基调之补偿的放达。“ “汉代郡国举士，注重乡评里选；魏晋士大夫好尚汉代郡国举士，注重乡评里选；魏晋士大夫好尚清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇成风，一经清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇成风，一经品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。” ”oo在这种历史和文化背景下，才产生了在这种历史和文化背景下，才产生了世说世说中诸中诸多故事。多故事。雪雪夜夜访访戴戴oo从晋人追求美的角度来赏析 美美的的价价值值是是寄寄于于过过程程的的本本身身，不不在在于于外外在在的的目目的的，所所谓谓“无无所所为为而而为为”的的态态度度。如如“雪雪夜夜访访戴戴”，这这截截然然地地寄寄兴兴趣趣于于生生活活过过程程的的本本身身价价值值而而不不拘拘泥泥于于目目的的，显显示示了了晋晋人人唯唯美美生生活活的的典典型型。oo试着从其它角度来赏析这则故事广广陵陵散散绝绝 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 世说新语雅量关于嵇康关于广陵散广广陵陵散散绝绝oo世说一书多抓取当时士大夫生活的片段，此处的片段比较特殊，是人物临刑的场景。oo第一层神色不变 本则被世说归入“雅量”，“雅量”指的是人物具有从容镇定的态度，而这种从容镇定主要表现为面对变故时神情举止不异于常。 这方面一个流传甚广的例子是谢安故事。广广陵陵散散绝绝oo第第二二层层叹叹广广陵陵散散绝绝 面面对对一一般般人人都都会会感感到到恐恐惧惧的的死死亡亡，嵇嵇康康并并无无异异色色，这这种种在在“ “非非常常” ”面面前前的的“ “常常” ”已已经经能能够够彰彰显显出出嵇嵇康康非非同同一一般般的的人人格格。 但但这这仅仅是是第第一一层层，进进一一步步的的，嵇嵇康康在在“ “不不变变” ”中中又又有有着着“ “变变” ”，即即索索琴琴弹弹之之，叹叹广广陵陵散散绝绝。 生生死死之之际际挂挂念念的的唯唯有有音音乐乐，是是把把艺艺术术作作为为生生命命的的凝凝聚聚点点、价价值值的的凝凝聚聚点点。可可以以说说，这这一一行行为为体体现现出出的的是是嵇嵇康康的的人人格格的的又又一一内内涵涵将将艺艺术术人人生生化化，也也将将人人生生艺艺术术化化了了。这这无无疑疑是是魏魏晋晋乱乱世世中中一一抹抹亮亮色色。广广陵陵散散绝绝oo描描写写技技巧巧 正正面面描描写写：写写嵇嵇康康的的神神色色、行行为为、言言语语 （嵇嵇康康好好友友向向秀秀在在思思旧旧赋赋中中写写嵇嵇康康临临刑刑“ “顾顾日日影影而而弹弹琴琴” ”，描描写写出出了了嵇嵇康康优优美美的的姿姿态态，可可与与此此处处描描写写参参看看。 ） 侧侧面面烘烘托托：以以当当时时三三千千太太学学生生的的求求情情、事事后后司司马马昭昭的的后后悔悔来来衬衬托托嵇嵇康康的的才才华华、影影响响力力、不不可可复复得得、命命运运悲悲剧剧。管管窥窥世世说说新新语语oo任诞任诞 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“ “竹林七贤竹林七贤” ”。 刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：“ “胜公容胜公容者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈者，又不可不与饮。者，又不可不与饮。” ”故终日共饮而醉。故终日共饮而醉。 步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“ “我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！” ”管管窥窥世世说说新新语语oo评点这这是是有有名名的的“ “竹竹林林七七贤贤” ”的的故故事事。所所选选的的几几则则都都与与酒酒有有关关。魏魏晋晋风风度度与与酒酒的的关关系系，许许多多学学者者都都注注意意到到了了。结结合合当当时时的的社社会会背背景景和和这这些些人人物物的的具具体体遭遭遇遇，我我们们会会发发现现，饮饮酒酒常常常常是是为为了了表表明明自自己己对对政政治治没没有有兴兴趣趣从从而而躲躲避避当当权权者者的的猜猜忌忌，但但同同时时，其其中中又又挥挥洒洒了了人人物物强强烈烈的的生生命命力力，而而并并非非简简单单的的一一种种“ “任任诞诞” ”的的个个性性。 “ “雪雪夜夜访访戴戴” ”亦亦被被归归入入“ “任任诞诞” ”一一门门，在在魏魏晋晋风风流流的的多多姿姿多多彩彩中中，我我们们是是否否对对这这则则故故事事有有了了更更深深的的体体会会？魏魏晋晋风风流流oo魏晋风流，也称为魏晋风流，也称为” ”魏晋风度魏晋风度“ “，按冯友兰的说法，按冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。族的标准来衡量的。oo魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止。这便是魏晋风度。止。这便是魏晋风度。 返回返回嵇嵇康康“竹林七贤”的领袖人物，诗人、音乐家、玄学家。幼年丧父，励志勤学。后娶长乐亭主，倾向曹魏皇室，对司马氏不甚合作。容貌气度佳，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。”（世说）家道清贫，曾与向秀在树下打铁，不理会前来拜访的司马昭心腹钟会。嵇嵇康康肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了”（罗宗强语），以此与虚伪污浊的现实对抗。后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护，司马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为师，未被采纳。嵇康奏广陵散，叹“广陵散于今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九岁。返回广广陵陵散散“ “广陵广陵” ”是扬州的古称，是扬州的古称，“ “散散” ”是操、引乐曲的意思，是操、引乐曲的意思，广陵散广陵散的标题说明这是一首流行于古代广陵地的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩时期，其名称记载最早见于魏应璩与刘孔才书与刘孔才书：“ “听广陵之清散听广陵之清散” ”。到魏晋时期它已逐渐成形定稿。到魏晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的随后曾一度流失，后人在明代宫廷的神奇秘谱神奇秘谱中中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的广广陵散陵散。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。韩王的故事。返回返回