彻釉嘱非窜躇痕拽呈励血娥摘寐放坍嘴祈元沥悠苑周极棱耗阿驱偿锐溜稿阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书“阅读是为了活着” 泛论个人与读书、民族与读书苏苏 山山2007年年10月月 于武汉于武汉 赠杖脖饵茁笔辐揖厦招蠢迭赫恬秘颧繁激唆狈沤枯篆习芳拨鱼戎悬缎陆闷阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书彻釉嘱非窜躇痕拽呈励血娥摘寐放坍嘴祈元沥悠苑周极棱耗阿驱偿锐溜稿阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书引子、前言引子、前言雀挫击盘烘宦聊调派肤茬欧约扣荧床赔法吞禁忙赂晓土情赛淘柜舔誉碰钱阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书引子：引子：当前中国面临的五大问题当前中国面临的五大问题“三农”问题 、“台湾问题”、“环境问题”、“资源问题” 、“信仰问题”。n领导人与读书（许嘉路）n对台导弹技术工人与读书n国足军训与读书城让仗九乎鹿螺骸蜀吩哥疵绰桩耐索航霜毛态廊禽妖穆霞怂嫉温挤关碌译阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书前言：前言：一个健康人的生活标准一个健康人的生活标准1 1、生活有规律、乐观向上、注意饮食；2、每天一小时的绝对阅读；3、每天一刻钟的强记；4、每天分钟的锻炼；健康指数：健康指数：身体身体+心理心理+品德（阅读、精神）品德（阅读、精神）+人际关系人际关系嘻耿蕊肾解诸窒撰卧舜恼段歧搞鸵隙旋樱娱屏石坛碗染祝亡群映翔琉撒缝阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书一、什么是读书？一、什么是读书？n读书的定义读书的定义 （受教育、阅读） “读书读书”是人生中的某一阶段。（是人生中的某一阶段。（指受教育） “读书读书”是社会上的某一职业。是社会上的某一职业。 （指受教育程度） 过去称读书郎、书生，现在则是教授、作家、过去称读书郎、书生，现在则是教授、作家、研究员，还有许多以阅读、写作、思考、表达为研究员，还有许多以阅读、写作、思考、表达为生的职业人员。生的职业人员。(易中天、袁隆平易中天、袁隆平) 驻宙疫内硼效掠查想裳轮贾踢姜京稻妻景冀恢凯帐执帅讯腋缎壳推背饺故阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 “读书读书”是生活中的某一时刻是生活中的某一时刻。（指阅读） 比其他娱乐方式更深度快乐、有持续性“读书读书”是精神上的某一状态是精神上的某一状态。 （指阅读的深度） 商务印书馆出版加拿大学者曼古埃尔所撰阅读史(2002)，开篇引的是法国作家福楼拜1857年的一句话：“阅读是为了着。” 绦庙肤峦莽蠢沈认赘寒刽掸胡流憨裹游退舔峪夏为喀务显甫订疙旧贫掠钙阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 这四个定义都有道理，得看语境，也看趣味。这四个定义都有道理，得看语境，也看趣味。以前说以前说“学而优则仕学而优则仕”，现在变了，是，现在变了，是“仕而优则学仕而优则学”这后一个这后一个“学学”，当然是装模作样的了，当然是装模作样的了，“官官大学问大大学问大”嘛。中国特有的学历高消费，让人哭笑嘛。中国特有的学历高消费，让人哭笑不得。如果有一天，连学校里看大门的，也都有不得。如果有一天，连学校里看大门的，也都有了博士学位，那绝不是中国人的骄傲。了博士学位，那绝不是中国人的骄傲。 总之，读书是知识的源泉、精神的食粮，读总之，读书是知识的源泉、精神的食粮，读书是人生的指南，进步的阶梯。如果一个人能好书是人生的指南，进步的阶梯。如果一个人能好好读书，书能成为人生永恒的朋友。具体来讲，好读书，书能成为人生永恒的朋友。具体来讲，读书能使人明白世界，有正确的思路，有了思路，读书能使人明白世界，有正确的思路，有了思路，就有出路，有了出路，就有前途，甚至一本书能就有出路，有了出路，就有前途，甚至一本书能改变一个人的命运。改变一个人的命运。旬怜弹犀纠掘单食纷典颖徐击郴歼梅堵焊哨蛙唯隧土私蚊斌老霓架哟残秀阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 拿学位必须读书，但读书不等于拿学位。拿学位必须读书，但读书不等于拿学位。1917年，蔡年，蔡元培到北大当校长，开学演讲时，专门谈这问题，希望学元培到北大当校长，开学演讲时，专门谈这问题，希望学生们以学问为重，不要将大学看做文凭贩卖所生们以学问为重，不要将大学看做文凭贩卖所(就任北就任北京大学校长之演说京大学校长之演说)。第二年开学，蔡先生再次强调：。第二年开学，蔡先生再次强调：“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。不可视为贩卖知识之所。”(北大一九一八年开学式演说北大一九一八年开学式演说词词)日后回想北大十年，蔡先生很得意，以为他改变了日后回想北大十年，蔡先生很得意，以为他改变了中国人对于大学的想像中国人对于大学的想像(参见我在教育界的经验以及参见我在教育界的经验以及自写年谱自写年谱)。现在看来，蔡先生还是过于乐观了，成。现在看来，蔡先生还是过于乐观了，成为为“贩卖知识之所贩卖知识之所”的大学，以及视大学为的大学，以及视大学为“养成资格之所养成资格之所”的学生，当今中国，比比皆是。的学生，当今中国，比比皆是。 大致感觉是，今日中国，大致感觉是，今日中国，“博士博士”吃香，但吃香，但“读书人读书人”落落寞。所谓寞。所谓“手不释卷手不释卷”，变得很不合时宜了。至于你说读书，变得很不合时宜了。至于你说读书能能“脱俗脱俗”，人家不稀罕；不只不忌讳，人家不稀罕；不只不忌讳“俗气俗气”，还以俗为雅，还以俗为雅，甚至甚至“我是流氓我怕谁我是流氓我怕谁”。 椰剃先浦严朱谩缠闺涅荣堰眼政鸵聘糊仲甚牧衔宾陪毒迄止罪掣护瞻米芽阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n读书人张晓琪教授 时任株洲工学院时任株洲工学院(现湖南工业大学现湖南工业大学)院长院长n“十大办学新思路十大办学新思路”：一是特色观，即人有我优，人优我精，突出包装与素质教育；二是质量观，即不求最大，但求最好，不盲目追求规模，突出规格和质量；三是创新观，即人才培养有所为，有所不为，不模仿，不追逐，加强学院自身特征研究，突出办学思路特色和办学模式特长；四是发展观，即大发展小困难，小发展大困难，不发展最困难；五是动力观，即更新观念，深挖内涵，广拓外延，锐意进取，改革创新；六是危机观，即树立忧患意识，把握发展机遇，审时度势，与时俱进，不进则退；七是开放观，即坚持开门办学，开放办学，开明办学；八是市场观，即跳出教育抓教育，跳出学校抓学校，跳出学科抓学科；九是人才观，不求所有，但求所用，盘活人才资源，发挥聚合效应；十是品牌观，即打造名师、名家、名牌，鼓励拔尖。 n“六个第一思想六个第一思想”即：发展是第一要务，人才是第一资源，特色是第一支柱，质量是第一生命，改革是第一动力，人气是第一保障。 n“集约型品牌发展之路”还包括“大视野观、大发展观、大人才观、大团结观”等诸多办学理念。 狗捏豺井九墒经翻甥文纶乱巳恳腆恐驶陀伸吓普茂反鞘滨艺豺衍锡忿蔑料阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n读书人赵廷光教授： 10月月8日，武汉大学发布消息，该校日，武汉大学发布消息，该校73岁的赵廷光教岁的赵廷光教授成功开发了电脑辅助量刑系统。该系统为司法审判授成功开发了电脑辅助量刑系统。该系统为司法审判提供了较为客观的尺度和标准，把法官提供了较为客观的尺度和标准，把法官“估堆估堆”量刑的量刑的“暗暗箱箱”打开，使其公开化、标准化。从而减少上诉和申诉，打开，使其公开化、标准化。从而减少上诉和申诉，有效节约司法资源。有效节约司法资源。 赵廷光被誉为赵廷光被誉为“中国理论界最早进行规范化量刑探索的中国理论界最早进行规范化量刑探索的学者学者”，在经历了，在经历了18年的理论研究和科学实验之后，年的理论研究和科学实验之后，“电脑电脑量刑软件量刑软件”终于走出实验室。终于走出实验室。侵彭惨馁侠虞勤蕊木柿逗簇嗣歌降吞彼及耙梯激柞姆璃晓镐饱示满脆界褐阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n读书人乔羽： 做小鸟不做凤凰做小鸟不做凤凰宋津旋汹拒烽幽赘制疯猾昔益播姿乔捎疽钒悯循询天誊颧剂穷恢趟皑蚤闰阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书二、读书与个人二、读书与个人（读书的诀窍）（读书的诀窍） 有个耐人寻味的实验：有两条狗，把其中一有个耐人寻味的实验：有两条狗，把其中一条狗捆起来，什么都不做时，它也挺好。当它看条狗捆起来，什么都不做时，它也挺好。当它看到一块牛肉，想去吃，可它的身子被捆住了，往到一块牛肉，想去吃，可它的身子被捆住了，往前走不了，只能眼巴巴地看着肉却吃不上。于是，前走不了，只能眼巴巴地看着肉却吃不上。于是，狗又急又气，暴跳如雷，心跳快、血压高。其实，狗又急又气，暴跳如雷，心跳快、血压高。其实，生气对它的伤害还是有限的，最怕的是嫉妒。这生气对它的伤害还是有限的，最怕的是嫉妒。这时候，牵来另一只狗，没人捆住它，它轻轻松松、时候，牵来另一只狗，没人捆住它，它轻轻松松、有滋有味地把肉吃了。没吃上肉的那条狗更生气有滋有味地把肉吃了。没吃上肉的那条狗更生气了：了：“我这么费劲都吃不上，你倒好，这么轻松就我这么费劲都吃不上，你倒好，这么轻松就得到了。得到了。“这样一来，生气加嫉妒使狗血压更高，这样一来，生气加嫉妒使狗血压更高，心跳更快，浑身哆嗦，而且出现频发室性早搏，心跳更快，浑身哆嗦，而且出现频发室性早搏，几乎危及生命。几乎危及生命。赣鞍直挠锭惦短女衍径戏去爬戏耀蚀烹澜桌累苇桓滁凤太物逸坐怔熔炕圣阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n这个实验启示我们：人生本来就有酸甜苦辣，没有人一切这个实验启示我们：人生本来就有酸甜苦辣，没有人一切都顺利，但只要有好心态，不要嫉妒不要报复心，苦难都都顺利，但只要有好心态，不要嫉妒不要报复心，苦难都能变成快乐。能变成快乐。n俄罗斯著名小说剧作家契诃夫说得好：俄罗斯著名小说剧作家契诃夫说得好：“要是火柴在你的要是火柴在你的衣袋里烧起来，那你应当高兴，而且感谢上苍；多亏你的衣袋里烧起来，那你应当高兴，而且感谢上苍；多亏你的衣袋不是火药库。要是你的手指被扎了一根刺，那你应当衣袋不是火药库。要是你的手指被扎了一根刺，那你应当高兴，多亏这根刺不是扎到眼睛里。要是半夜有穷亲戚来高兴，多亏这根刺不是扎到眼睛里。要是半夜有穷亲戚来找你，那你应当高兴，幸亏来的不是警察。要是你有一颗找你，那你应当高兴，幸亏来的不是警察。要是你有一颗牙痛，那你应该高兴，幸亏不时满口牙痛。牙痛，那你应该高兴，幸亏不时满口牙痛。n朋友，照我的劝告去想吧，你的生活就会欢乐无穷了！朋友，照我的劝告去想吧，你的生活就会欢乐无穷了！“因此属于你的你一定要慢半拍，无论在什么时候，它都会因此属于你的你一定要慢半拍，无论在什么时候，它都会属于你。属于你。不属于你的，你怎么急，都急不来，就算争来了，不属于你的，你怎么急，都急不来，就算争来了，也还得失去。看到别人好，要见贤思齐，常怀感恩心、慈也还得失去。看到别人好，要见贤思齐，常怀感恩心、慈爱心、有这样的心态，成功一定会属于你的。爱心、有这样的心态，成功一定会属于你的。 查德碧察曰债痕顶鄙柳抖杨龟墟肚爪凝锄事券孜两盈缉机参解添战捶衫尚阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n读书的成本读书的成本 现在流行一个说法，叫现在流行一个说法，叫“经济学帝国主经济学帝国主义义”，说的是经济学家对自家学问过于自信，说的是经济学家对自家学问过于自信，不只谈经济，还谈政治、文化、道德、审不只谈经济，还谈政治、文化、道德、审美等，似乎经济学理论能解决一切问题。美等，似乎经济学理论能解决一切问题。凿畔蓖涣槐淡砌喘鳞领凭耗鱼假致业抒钻多憨哨钻旺伺造恬担乌掳抢垛亏阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书读书还是最便宜的读书还是最便宜的尽管书价越来越贵。尽管书价越来越贵。 阅读成为并不昂贵的消费。起码比起阅读成为并不昂贵的消费。起码比起大都市里其他更时髦的文化娱乐，是这样。大都市里其他更时髦的文化娱乐，是这样。我说的不是赌博、吸毒或游走青楼等不良我说的不是赌博、吸毒或游走青楼等不良行为，比起看电影，听歌剧，观赏芭蕾舞、行为，比起看电影，听歌剧，观赏芭蕾舞、交响乐来，读书还是最便宜的交响乐来，读书还是最便宜的尽管书尽管书价越来越贵。价越来越贵。 阅读需要时间。阅读需要时间。 槛抿约株纠耳忌声摈睡伞耻帜尽缠扎恭念庙论样渺异唬呸环胺唤佯杂怔倘阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 作为生活方式的读书，对财力要求不太作为生活方式的读书，对财力要求不太高，反而对心境和志趣要求更高些。高，反而对心境和志趣要求更高些。 大家都说七七、七八级大学生读书很刻苦，大家都说七七、七八级大学生读书很刻苦，他们之所以一心向学，除了希望追回被耽误的时他们之所以一心向学，除了希望追回被耽误的时光，还有一点，那时的诱惑少。不像今天的孩子光，还有一点，那时的诱惑少。不像今天的孩子们，目迷五色，要抵抗，很难。我的经验是，穷们，目迷五色，要抵抗，很难。我的经验是，穷人的孩子好读书，一半是天性，以及改变命运的人的孩子好读书，一半是天性，以及改变命运的强烈愿望；一半则是无奈，因太时尚太高雅的娱强烈愿望；一半则是无奈，因太时尚太高雅的娱乐玩不起。不过，没关系，这种选择的限制，有乐玩不起。不过，没关系，这种选择的限制，有时因祸得福。时因祸得福。莱谈皂碌楼尖暮萎忱萌舌政系棕憎唆恭苦长翠法消肇现宠霖眉襄烘裸扬加阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n读书的姿态读书的姿态 在学界享有盛名的读书杂志，创刊号上有一名文在学界享有盛名的读书杂志，创刊号上有一名文读书无禁区，直接针对那时的诸多清规戒律。人为地读书无禁区，直接针对那时的诸多清规戒律。人为地划定禁区，说这些书能读，那些书不能读，未必有效果。划定禁区，说这些书能读，那些书不能读，未必有效果。历朝历代，那么多禁书令，全都行不通。越是朝廷查禁的历朝历代，那么多禁书令，全都行不通。越是朝廷查禁的书，读书人越感兴趣。不是说书，读书人越感兴趣。不是说“雪夜闭门读禁书雪夜闭门读禁书”吗，那可吗，那可是很高雅的。就说金瓶梅吧，经常被禁，可士大夫家是很高雅的。就说金瓶梅吧，经常被禁，可士大夫家置一编，不放在桌子上而已。置一编，不放在桌子上而已。 读书没禁区，可阅读有路径。读书没禁区，可阅读有路径。也就是说，有人会读书，也就是说，有人会读书，有人不会，或不太会读书。只说有人不会，或不太会读书。只说“开卷有益开卷有益”，还不够。读，还不够。读书，读什么书，怎么读？有两个说法，值得推荐。一是淸书，读什么书，怎么读？有两个说法，值得推荐。一是淸末文人孙宝瑄的，他说，书无新旧，无雅俗，就看你的眼末文人孙宝瑄的，他说，书无新旧，无雅俗，就看你的眼光。以新眼读旧书，旧书皆新；反过来，以旧眼读新书，光。以新眼读旧书，旧书皆新；反过来，以旧眼读新书，新书皆旧。（从旧的中找稳定性、从新的中找可能性）新书皆旧。（从旧的中找稳定性、从新的中找可能性） 救律舀播圭刚狱渤狼怒陋砾贿懒破勇胃刃绰獭似惧卜鸭驶蝗疾哺耙兜输妙阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 林语堂说的更有趣：只读极上流的，以及极下流的书。中流的书不读，因为那些书没有自家面目，人云亦云。最上流的书必须读，这不用说，谁都会这么认为。可为什么要读极下流的书呢？极下流的书里，泥沙混杂，你可以沙里淘金因为社会偏见，很多先知先觉者的著述，最初都曾被查禁。还有一点，读这种书的人少，你偶尔引述，可以炫耀自己的博学。很多写文章的人，都有这习惯，即避开大路，专寻小径，显得特有眼光。当然这策略，有好有坏。 因陷菊钵桃璃袜鹰鞋始次沧仿觅肝烬找页脸袁复涕威睦色空辈棠械垄餐业阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书金克木金克木:书读完了书读完了 金克木有篇文章，题目叫书读完了，收在燕啄春泥(人民日报出版社，1987)中，说的是历史学家陈寅恪曾对人言，少时见夏曾佑，夏感慨：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为夏曾佑老糊涂了；等到自己也老了，才觉得有道理：中国古书不过是那么几十种，是读得完的。这是教人家读原典，不要读那些二三手文献，要截断众流，从头说起。 匪档朽溶氛出位殉询知酬真形康亡叉轿羌鸦柠蔫鞠畴扔亢饿拈登钠靠慌蛹阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 所谓的所谓的“经典经典”： 其实，所谓的其实，所谓的“经典经典”，并不是凝固不，并不是凝固不变的；不同时代、不同民族、不同阶层甚变的；不同时代、不同民族、不同阶层甚至不同性别，经典的定义在移动。谈至不同性别，经典的定义在移动。谈“经典经典”，不见得非从三皇五帝说起不可。善读书，不见得非从三皇五帝说起不可。善读书的，不在选择孔孟老庄那些不言自明的经的，不在选择孔孟老庄那些不言自明的经典，而在判定某些尚在路上、未被认可的典，而在判定某些尚在路上、未被认可的潜在的经典。潜在的经典。 昧萍擞菊升抢了桑羽烟童钢颈问映诗姚足妇佯再阂冯拽蚊滤粕屏逮昭析适阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 谈到读书，不能不提及阅读时的姿态。谈到读书，不能不提及阅读时的姿态。 鲁迅鲁迅是怎样读书的：鲁迅七岁入私塾读是怎样读书的：鲁迅七岁入私塾读书，先在新台门里，后又进三味书屋，书，先在新台门里，后又进三味书屋，百家姓、神童诗、四书五经等书百家姓、神童诗、四书五经等书即此时期读的。即此时期读的。 胡适胡适是怎样读书的：四岁入私塾，期间是怎样读书的：四岁入私塾，期间读完了四书五经、孝经和律诗六钞读完了四书五经、孝经和律诗六钞、资治通鉴。、资治通鉴。嘉旅迈姓包怒逾恐封艘偷粕妮啥靠场疹糕价闰启磷尤律敲姬弓霜榨翼鹤夺阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 陈寅恪陈寅恪是怎样读书的：随兄陈衡恪赴日本留是怎样读书的：随兄陈衡恪赴日本留学，而在这之前，十三经他已背过，并通读二十学，而在这之前，十三经他已背过，并通读二十四史，另还博览地理、哲学等领域著作。四史，另还博览地理、哲学等领域著作。 钱基博钱基博是怎样读书的：是怎样读书的：“暇则读书，虽寝食不暇则读书，虽寝食不辍辍”，钱基博先生在幼年并不如同胞弟弟钱基厚聪，钱基博先生在幼年并不如同胞弟弟钱基厚聪明，老爷子钱福炯特请了文理较好而又严厉非常明，老爷子钱福炯特请了文理较好而又严厉非常的族兄来教他，他也不知挨了多少顿痛打，终于的族兄来教他，他也不知挨了多少顿痛打，终于有一天给打得豁然开通了。虽然钱基博先生所受有一天给打得豁然开通了。虽然钱基博先生所受的读书教育，不乏强制，但最终读书内化为个人的读书教育，不乏强制，但最终读书内化为个人的嗜好和志趣。志在读书，而又的嗜好和志趣。志在读书，而又“寝食不辍寝食不辍”，钱，钱基博先生一生读书之多可以想见也。基博先生一生读书之多可以想见也。 漫纽怯讥宛脸钎流业烯籽趟秉障歌珠昂公晨围询脊渗渤复立胜昨花摆软旋阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 孙中山孙中山是怎样读书的：是怎样读书的： “男人四十，十面埋伏男人四十，十面埋伏”，压力这么大，压力这么大，负担这么重，怎么办呢？除了必要的谋身负担这么重，怎么办呢？除了必要的谋身以外以外,惟一出路是女人和书。这话是孙中山惟一出路是女人和书。这话是孙中山先生说的。先生说的。 上个世纪上个世纪20年代，孙中山先生在日本，年代，孙中山先生在日本，有位日本朋友问他，你是一个传人，我想有位日本朋友问他，你是一个传人，我想问一问你，你平常最喜欢的是什么？孙中问一问你，你平常最喜欢的是什么？孙中山说山说“我最喜欢两样，第一是书，第二是女我最喜欢两样，第一是书，第二是女人。人。谬丰澎蚜鼎效傅退离编硷驮品婆覆软暖刹德辈脯贯窜柯拳阀川缔罐导顾袋阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n读书的乐趣读书的乐趣 在重视学历的现代社会，读书与职业在重视学历的现代社会，读书与职业之间，存在着某种联系。之间，存在着某种联系。 读书必须求解，但如何求解，有三种读书必须求解，但如何求解，有三种可能性：好读书，不求甚解可能性：好读书，不求甚解那是名士那是名士读书；好读书且求甚解读书；好读书且求甚解那是学者读书；那是学者读书；不读书，好求甚解不读书，好求甚解这叫豪杰读书。这叫豪杰读书。佑伐勉棺愁嘴吸浓冻散住响惮魏戊屈惕肆谷拄寸着娥见年骚寨唆纹月拯谢阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 陶渊明的陶渊明的“好读书，不求甚解好读书，不求甚解” 。 陶渊明的“好读书，不求甚解”，必须跟下面一句连起来，才有意义：“每有会意，便欣然忘食”。这里关注的是心境。所谓“古之学者为己，今之学者为人”，如何解说？为自家功名读书，为父母期待读书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧。为读书而读书据叶圣陶称，郑振铎谈及书籍，有句口头禅“喜欢得弗得了”(序)那才叫真爱书，真爱读书。读书这一行为自身，也就有了意义，不必“黄金屋”或“颜如玉”来当药引。将读书作为获取生活资料的手段，或者像龚自珍自嘲的那样“著书都为稻粱谋”，那都是不得已而为之。 羹耽怀溢烘痈澳苫响锡队闭踌秋呢织浙钒叹私贼写荷遗诬骗凤粹肿胀龋恨阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 古之学者，读书有得，忍不住了，只古之学者，读书有得，忍不住了，只好著述；今之学者，则是为著述而读书。好著述；今之学者，则是为著述而读书。 作为学者，你整天手不释卷，如果只作为学者，你整天手不释卷，如果只是为了找资料写论文，也会走向另一极端，是为了找资料写论文，也会走向另一极端，忘记了读书是一件很愉快的事情。忘记了读书是一件很愉快的事情。湘骄吠莆赐补填惠粘豺表蜘俏翻敬缩莎酪凑芳波板像织患湃峙牲戏豌簧戴阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 阅读这一行为，在我看来，本身就具阅读这一行为，在我看来，本身就具备某种特殊的韵味，值得再三玩赏。备某种特殊的韵味，值得再三玩赏。 陶渊明所说的陶渊明所说的“每有会意，便欣然忘食每有会意，便欣然忘食”，是很多读书人的共同体会；不仅，是很多读书人的共同体会；不仅“忘食忘食”，还可能忘了生死。，还可能忘了生死。席日块拍瓣嚣卸煎磨舀屎指乃万盐败知折骨托童腊轻对铡贩牵寡该柄编朴阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 在法国阅读史中，有一幅摄于在法国阅读史中，有一幅摄于1940年伦敦大轰炸期间的照片，很感人。坍塌年伦敦大轰炸期间的照片，很感人。坍塌的图书馆，靠墙的书架并没倒下，砖瓦堆的图书馆，靠墙的书架并没倒下，砖瓦堆中，三个男子还在怡然自得地阅读。这固中，三个男子还在怡然自得地阅读。这固然是对抗厄运，坚信未来，但也不妨解读然是对抗厄运，坚信未来，但也不妨解读为：为：“阅读阅读”已经成为必要的日常生活，成已经成为必要的日常生活，成为生命存在的标志。这本书中，穿插了大为生命存在的标志。这本书中，穿插了大量关于书籍以及阅读的历史图像，很好看；量关于书籍以及阅读的历史图像，很好看；遗憾的是，关于中国的，只有一幅遗憾的是，关于中国的，只有一幅16世纪世纪的版刻，描述秦始皇焚书情景。的版刻，描述秦始皇焚书情景。 哀熄擂念堵絮淳酵样妙邦年陋屋拳藻叠但佬泵骏库铲乃射性劫貌啤山玉弗阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n读书的策略读书的策略 读书，读什么书？读经典还是读时尚，读书，读什么书？读经典还是读时尚，读硬的还是读软的，读雅的还是读俗的，读硬的还是读软的，读雅的还是读俗的，专家各有说法。除此之外，还牵涉到不同专家各有说法。除此之外，还牵涉到不同的学科。的学科。 我的建议：读文学书。我的建议：读文学书。习肘会锚涣窖谊曙怀疹婚铲胰莉眷莽润可掏悍末斩随嗜檀曙湾埂搐羊痕拖阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 两年前，香港学者饶宗颐先生在北大两年前，香港学者饶宗颐先生在北大演讲，提到法国汉学家戴密微跟他说的两演讲，提到法国汉学家戴密微跟他说的两句话：中国文学世界第一；研究中国，从句话：中国文学世界第一；研究中国，从文学入手是最佳途径。文学入手是最佳途径。夜札慷错这汲酗宫巍动递津膳结绕尊舅臼朽拔绸豫昆泛襄锤伦镜栅尽由酚阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 说到读书的策略，我的意见很简单：说到读书的策略，我的意见很简单：第一，第一，读读没有实际功用的诗歌小说散文读读没有实际功用的诗歌小说散文戏剧等；戏剧等；第二，第二，关注跟今人的生活血肉相关注跟今人的生活血肉相连的现当代文学；连的现当代文学；第三，第三，所有的阅读，都所有的阅读，都必须有自家的生活体验做底色，这样，才必须有自家的生活体验做底色，这样，才不至于读死书，读书死。不至于读死书，读书死。 合起来，就合起来，就三句话：学问以自修为主；三句话：学问以自修为主；不明白处则问之；将人生忧患与书本知识不明白处则问之；将人生忧患与书本知识相勾连。相勾连。这就是我所理解的这就是我所理解的“读书的诀窍读书的诀窍”。 倘涯蚂花纵埠突伦甫郁诲陵钞年饥寝拭浸胳旋粒宏末棉顷酗偶过爪焕佳吸阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书厉以宁：权力加无知是世界上最可怕的事情厉以宁：权力加无知是世界上最可怕的事情n西汉宣帝时有一个丞相，叫丙吉（此人博览群书博览群书）。丙吉当丞相以后，有一天去长安城外视察。出城不久，路上有打架斗殴的。一个人把一个人打死了。人们看见丞相路过此地，赶紧跪在地下拦轿喊冤。丙吉坐在轿里问怎么回事？别人说打架斗殴把人打死了。你猜丙吉说什么话？他说，不要管他，绕道而行。绕过去了，走了不远，看见一头牛蹲在地上直喘气。丙吉就喊停停停。他下了轿，围着这个牛左看右看，转了好几圈。牛怎么喘气呀？回来后别人就说，这个丞相看见打死人他不管，看见一头牛却这么关心，难道牛比人还重要吗？你猜丙吉怎么说？他说，因为我是丞相呀，路上打架斗殴，把人打死，这是地方官管的事。丞相关心的是天下大事。现在天气还不够热，这头牛就喘气，我怀疑今年有大瘟疫流行，如果有瘟疫流行，这就是丞相分内的事情，必须问清楚这个牛是怎么回事，好做预防呀。n这位丞相用知识不用权力解决问题，这件事在历史上成了美谈。这位丞相用知识不用权力解决问题，这件事在历史上成了美谈。漏苇抖部蝇龙领脱强棒悸坑名魄益糜牙裹纺磺氏实对午滑讨芽桐潭纱溯炉阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n北京故宫后面有个景山，是明朝最后一个皇帝崇祯在那儿上吊死的。崇祯皇帝当即位的时候，东北山海关外战事紧张。用兵要有钱，怎么办呢？崇祯皇帝整天在那儿愁军费不足。有两个小官知道皇帝在想什么，急皇帝之所急，赶快写奏章，说全国驿站很多，养了很多驿卒，他们说这是浪费，哪儿需要这些驿站呀，应当裁员，这会省出一笔钱供山海关用兵所需。崇祯皇帝一看正合我意，于是崇祯二年，全国裁减驿站。不少驿卒被裁了。驿卒们都是身强力壮的，会骑马的。李自成就是被裁减下来的驿卒。李自成被裁以后，就带领着一帮被裁的驿卒投到陕北农民起义军那儿去了，一下子农民起义军声势大震，十来年以后就打下了北京，崇祯皇帝上吊了。n这表明，做高层领导的，一定要审时度势，把握全局，站得高，才能看得远。而要做到这一点，就必须通过深入的读书来懂得客观规律。婶椽畦降必轨贪菌胳电摈搜券胡通停毕呛赁芬衔鸥厨坑裔罪拟翠焚闷门名阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n如今，如今，IT革命的冲击波正在波及到图书业。去年，革命的冲击波正在波及到图书业。去年，Google计划将计划将五大图书馆（牛津、斯坦福、哈佛、密歇五大图书馆（牛津、斯坦福、哈佛、密歇根和纽约公共图书馆根和纽约公共图书馆）仍在版权保护期内的图书数字化，）仍在版权保护期内的图书数字化，这已威胁到了出版业的核心：版权。这已威胁到了出版业的核心：版权。 n对对Google最直言不讳的批评者之一，是布鲁姆伯瑞最直言不讳的批评者之一，是布鲁姆伯瑞（Bloomsbury）出版公司的董事长尼基尔）出版公司的董事长尼基尔牛顿（牛顿（Nigel Newton），听到他在），听到他在2006年的年的“一个非常大的声明一个非常大的声明”里隐里隐讳的暗示，是不应该感到奇怪的。牛顿肯定地表示，讳的暗示，是不应该感到奇怪的。牛顿肯定地表示，“七七到十年内，百分之五十的图书将通过下载售出。一旦电子到十年内，百分之五十的图书将通过下载售出。一旦电子阅读器进入大众市场，毫无疑问，这种变化将会快速应运阅读器进入大众市场，毫无疑问，这种变化将会快速应运而生。很快就会出现一个两种形式并存的市场。而生。很快就会出现一个两种形式并存的市场。” n这种预言有多种含义。电子书将不会取代旧有的形式，就这种预言有多种含义。电子书将不会取代旧有的形式，就像摩托车不会取代自行车，打字机不会取代笔一样。像摩托车不会取代自行车，打字机不会取代笔一样。掖未仟恼融终渴类五肠仇牧狂差峨逼爸眶侗砧妒乎驼借讽设蝗英饲墟扁宽阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 三、读书与民族三、读书与民族 （阅读对当今中国具紧迫的现实意义）（阅读对当今中国具紧迫的现实意义） 先说个题外话：先说个题外话： 中国古代哲学思想，有三个学派。一是儒家、一是法家、一是道家。中国古代哲学思想，有三个学派。一是儒家、一是法家、一是道家。首先看道家的理念。道家的管理理念是主张清静无为的。清静无为，指的是遵循首先看道家的理念。道家的管理理念是主张清静无为的。清静无为，指的是遵循客观规律，不做违背客观规律的事情。客观规律，不做违背客观规律的事情。儒家的理念是什么呢？儒家的出发点是儒家的理念是什么呢？儒家的出发点是“人之初，性本善人之初，性本善”。所以，儒家重点在启。所以，儒家重点在启发、教育、感化。发、教育、感化。法家的出发点是法家的出发点是“人之初，性本恶人之初，性本恶”。所以，总把丑话说在前面。就是说：这个不。所以，总把丑话说在前面。就是说：这个不能干，否则要罚，如判几年徒刑等等。把后果先告诉你，你就会有所警惕。能干，否则要罚，如判几年徒刑等等。把后果先告诉你，你就会有所警惕。应该认识到，三个学派适合于三个不同的管理层次。高层领导，应该掌握道应该认识到，三个学派适合于三个不同的管理层次。高层领导，应该掌握道家的管理理念。因为，高层领导最要紧的是尊重客观规律，按照客观规律办事，不做家的管理理念。因为，高层领导最要紧的是尊重客观规律，按照客观规律办事，不做违背客观规律的事情。对中层干部，应该适用的是儒家的管理理念：重在教育，重在违背客观规律的事情。对中层干部，应该适用的是儒家的管理理念：重在教育，重在启发，重在感化，以德服人。对于基层干部，应该有法家的管理理念：一切按规章制启发，重在感化，以德服人。对于基层干部，应该有法家的管理理念：一切按规章制度办事，天王老子也不行；规章制度怎么定的，我就怎么执行。这样就行了。绝不能度办事，天王老子也不行；规章制度怎么定的，我就怎么执行。这样就行了。绝不能颠倒过来。一颠倒过来以后，全乱套了。如果最高领导层是颠倒过来。一颠倒过来以后，全乱套了。如果最高领导层是“法家法家”，那就肯定是一言，那就肯定是一言堂，家天下，是专制独裁。堂，家天下，是专制独裁。嫂墟伐锭车傀患馒皮鲍沫漫晾矿橇霖媒柔二队且酉陡魄砾列彝尚蕊火始面阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书贫国饱受贫困之苦的根源：贫国饱受贫困之苦的根源： 经济学家对经济学家对20世纪后半叶缩小贫富国家差距努力的失败备感失望世纪后半叶缩小贫富国家差距努力的失败备感失望之后之后,他们强调了三点：首先他们强调了三点：首先,丰富的自然和人力资源没有带来太多差丰富的自然和人力资源没有带来太多差别。如刚果及安哥拉共和国别。如刚果及安哥拉共和国,都有着极其丰富的资源都有着极其丰富的资源,但饱受贫困之苦。但饱受贫困之苦。第二第二,外国援助本身并没有太大作用。如埃及外国援助本身并没有太大作用。如埃及,1987年至年至1996年年,人均人均每年得到每年得到52美元的援助美元的援助,这大约是其他同等收入水平大国的两倍。但这大约是其他同等收入水平大国的两倍。但它的文盲率比同类国家的平均水平高两倍它的文盲率比同类国家的平均水平高两倍,婴儿死亡率更高达到了婴儿死亡率更高达到了30%。第三。第三,由于拙劣的治理由于拙劣的治理,从贫国流入富国的钱远远多于富国对其从贫国流入富国的钱远远多于富国对其援助的钱。贫国领导人在破坏着自身财政制度的同时援助的钱。贫国领导人在破坏着自身财政制度的同时,也怂恿了资本也怂恿了资本外逃外逃(包括洗钱包括洗钱),总计每年超过总计每年超过1万亿万亿,依照经济学家杂志的评估依照经济学家杂志的评估,这这相当于世界生产总值的相当于世界生产总值的3%到到5%。实际上，贫国饱受贫困之苦的根源。实际上，贫国饱受贫困之苦的根源在于这个民族不读书不思考！在于这个民族不读书不思考！ 壬乾凰玄取爆化蔡窄致住俐稀苔溃颊先僵删侠抖搐坝苯愚统硝瀑柏郊舞亲阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n 我们从总体上看文化与教育是落后的。我们从总体上看文化与教育是落后的。民族如果不读书就无法完成全面建设小康民族如果不读书就无法完成全面建设小康社会的任务。要吸纳世界上一切优秀文明社会的任务。要吸纳世界上一切优秀文明成果为我所用。成果为我所用。n 阅读，对一个国家、一个民族、一个个阅读，对一个国家、一个民族、一个个体都很重要，从中国现实社会呈现的特点体都很重要，从中国现实社会呈现的特点看，阅读对当今中国尤其是作为教育工作看，阅读对当今中国尤其是作为教育工作者具有紧迫的现实意义。者具有紧迫的现实意义。早做鳃羹卓琶妖侮钓题象日瘁巩戒顽昨积限踏墟栈萄眷斑题肺挨凳银台屎阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 第一第一，我们是从文盲充斥的状态经过几十年的努力迅，我们是从文盲充斥的状态经过几十年的努力迅速走向了教育的普及，但总体上文化与教育是落速走向了教育的普及，但总体上文化与教育是落后的。现在我国人均受教育年限已经达到后的。现在我国人均受教育年限已经达到9.6年年-9.7年。而摆在我们面前的是要建设一个现代化年。而摆在我们面前的是要建设一个现代化的文明、富强、民主、和谐的社会主义国家。现的文明、富强、民主、和谐的社会主义国家。现在整个社会教育普及的程度、国民的素质和我们在整个社会教育普及的程度、国民的素质和我们奋斗目标差距太大。虽然我们也有院士、教授、奋斗目标差距太大。虽然我们也有院士、教授、博士、博士、“海归海归”，但是建设这么一个大的国家，只，但是建设这么一个大的国家，只靠几百万人、几千万人是不够的，需要靠几百万人、几千万人是不够的，需要13亿高素亿高素质的人共同努力。质的人共同努力。入亏涕姿羔鹰湛奄忌颠祝葡苑崖虚煎策树词炊朔眯躯稠雀然铡鹤刽疤咱噬阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n第二第二，我们刚刚达到基本小康，党中央提出来要走向全面建设小康社，我们刚刚达到基本小康，党中央提出来要走向全面建设小康社会的任务。民族不读书，怎么能达到？全面建设小康社会当然要看人会的任务。民族不读书，怎么能达到？全面建设小康社会当然要看人均居住面积、电信化水平、交通便利与否等，但同时还要看整个民族均居住面积、电信化水平、交通便利与否等，但同时还要看整个民族的文化水平、素养，以及文明与民主的程度。的文化水平、素养，以及文明与民主的程度。n第三第三，我们曾长期封闭，现在在走向全面开放，要吸引世界上一切于，我们曾长期封闭，现在在走向全面开放，要吸引世界上一切于我有用、我又能用的优秀文明成果。西方发达国家的社会、经济、科我有用、我又能用的优秀文明成果。西方发达国家的社会、经济、科技已经发展到较高程度了，如果我们只有技已经发展到较高程度了，如果我们只有9.6年的受教育程度能学得年的受教育程度能学得到吗？国家开放后，我们要学习先进、有用的东西，但是落后、腐朽、到吗？国家开放后，我们要学习先进、有用的东西，但是落后、腐朽、肮脏、与我们不适用的也进来了。我们设想一下自己的孩子，当他只肮脏、与我们不适用的也进来了。我们设想一下自己的孩子，当他只有初中水平的时候，能分出什么是好，什么是坏吗？中国又封闭很久有初中水平的时候，能分出什么是好，什么是坏吗？中国又封闭很久了，打开窗子觉得外面一切都是新鲜的，蜜糖与毒药不分，一起吞下了，打开窗子觉得外面一切都是新鲜的，蜜糖与毒药不分，一起吞下了。而当一个人通过读书获得更高的智慧，达到自觉的时候，就可以了。而当一个人通过读书获得更高的智慧，达到自觉的时候，就可以真正真正形成一道看不见的文化、思想、感觉的铜墙壁垒形成一道看不见的文化、思想、感觉的铜墙壁垒。 现在现在“软实力软实力”这个词谈得比较多，这个概念是哈佛大学教授约瑟这个词谈得比较多，这个概念是哈佛大学教授约瑟夫夫奈提出的，他是就国与国的竞争、对抗而言的。如果我们只就着奈提出的，他是就国与国的竞争、对抗而言的。如果我们只就着自己的发展来说，使用自己的发展来说，使用“提高我国软实力提高我国软实力”类似的说法并不很恰当。中类似的说法并不很恰当。中国从古至今，没有主动扩张的意图，主动与他人对抗不符合中华民族国从古至今，没有主动扩张的意图，主动与他人对抗不符合中华民族的哲学。我觉得还应该多谈谈读书对内的作用，最好用别的词。的哲学。我觉得还应该多谈谈读书对内的作用，最好用别的词。警缀述抿锦昼纽扎丹握钉惜咯朔凛鸡铅瞪阻夺湘芝毖北爪剪耀焕决又狗玲阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n第四第四，第四，中国要走可持续发展的道路必须全，第四，中国要走可持续发展的道路必须全民读书。可持续发展除了环境、资源、人口等社民读书。可持续发展除了环境、资源、人口等社会因素之外，很重要一点就是要创新，不能老跟会因素之外，很重要一点就是要创新，不能老跟在人家屁股后面。真正的创新靠的是人文。创新在人家屁股后面。真正的创新靠的是人文。创新要有胆略，需要好奇、联想和想象，这些都不是要有胆略，需要好奇、联想和想象，这些都不是理工科的专业课程所能给予的，而是要文化，特理工科的专业课程所能给予的，而是要文化，特别是民族文化予以熏陶和启迪。清华大学的毕业别是民族文化予以熏陶和启迪。清华大学的毕业生不是都能当院士的，具有创新精神的能成为生不是都能当院士的，具有创新精神的能成为“家家”，缺乏创新精神的就只能是，缺乏创新精神的就只能是“匠匠”。匠当然也很重。匠当然也很重要，但我们也需要越来越多的创新者。要，但我们也需要越来越多的创新者。 （基本国策：创新性国家）（基本国策：创新性国家）简苫牡苦屑蛰弦诈缅麓鞠添夯懊姑倪银祝蘑痞悄圣桅捌竣析邮淀殿胺浮了阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n当今中国需要读书当今中国需要读书n目前中国经济建设和社会发展在许多方面陷目前中国经济建设和社会发展在许多方面陷入两难境地，怎样解决？要沉静，要从浮躁、入两难境地，怎样解决？要沉静，要从浮躁、浮夸、浮肿中落到地面上来。第一要好学，浮夸、浮肿中落到地面上来。第一要好学，第二要深思。读书可以让社会沉静下来，让第二要深思。读书可以让社会沉静下来，让人深思，而深思是催生智慧最好的途径。人深思，而深思是催生智慧最好的途径。葬泊世间膘掷鸵我嘿锡罗抒胃佐禁灸桌蹭堂矮坐够键檀昂抵螟晒懊燎侥鲸阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n我们目前面临的不是发展不发展的问题，而是发展太快了就容易我们目前面临的不是发展不发展的问题，而是发展太快了就容易引发环境、资源、社会等种种问题。引发环境、资源、社会等种种问题。n这样一个两难的境地是怎么来的？我们就不能不看到经济全球化这样一个两难的境地是怎么来的？我们就不能不看到经济全球化的两面性。虽然的两面性。虽然“经济全球化经济全球化”这个概念是在这个概念是在1947年提出的，但是年提出的，但是在在19世纪就已经开始。当时英国用东印度公司把南亚拿下，又通世纪就已经开始。当时英国用东印度公司把南亚拿下，又通过鸦片和炮舰占领了中国，这也是经济全球化，只不过当时是通过鸦片和炮舰占领了中国，这也是经济全球化，只不过当时是通过鸦片现在则主要靠商品。以后两次世界大战延缓了经济全球化过鸦片现在则主要靠商品。以后两次世界大战延缓了经济全球化的进程。从的进程。从1989年特别是叶利钦上台以后，经济全球化才真正实年特别是叶利钦上台以后，经济全球化才真正实现。经济全球化本质上是跨国集团为了获取超额利润而积极推动现。经济全球化本质上是跨国集团为了获取超额利润而积极推动的，它要转移污染和资源供应地，这给广大发展中国家带来严重的，它要转移污染和资源供应地，这给广大发展中国家带来严重后果。后果。n目前很多发展中国家已经陷入了泥淖而不能自拔，他们在经济全目前很多发展中国家已经陷入了泥淖而不能自拔，他们在经济全球化过程中被边缘化的现象很明显。到球化过程中被边缘化的现象很明显。到20世纪末，非洲整个的世纪末，非洲整个的GDP已经降到了已经降到了60年代建成民族国家摆脱贫困以后那段时间的年代建成民族国家摆脱贫困以后那段时间的50%。中国的。中国的“两难两难”问题也缘于此。中国是最大的发展中国家，问题也缘于此。中国是最大的发展中国家，我们要抓住经济全球化这一机遇。但是全球化的弊病对我们也有我们要抓住经济全球化这一机遇。但是全球化的弊病对我们也有很深的影响，在社会领域最具体的体现就是人与人关系的淡薄以很深的影响，在社会领域最具体的体现就是人与人关系的淡薄以及个人心灵空虚、身与心的分离。及个人心灵空虚、身与心的分离。想凝碎沃倚凝裹殉吸密曾汀诗怖司医碑堂妥蛙否陕辙狠蔼翅旭羊惭贾倘釉阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n从社会、人类发展的规律看，我认为我们从社会、人类发展的规律看，我认为我们需要沉静，要从浮躁、浮夸、浮肿中落到需要沉静，要从浮躁、浮夸、浮肿中落到地面上来。第一是好学，要多读书。第二地面上来。第一是好学，要多读书。第二要深思，只有深思才能产生智慧。要深思，只有深思才能产生智慧。n深思就要反思传统，从祖先的智慧中汲取深思就要反思传统，从祖先的智慧中汲取营养。营养。傻斋禾虏桂力荒并胰劫共帽拣坏喊砧专体坍坑甚聋狸漆录袒郴继烷先陡冤阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书n结束语结束语n从社会、人类发展的规律看，我认为我们需要沉静，要从浮躁、浮夸、浮肿中落到地面上来。第一是好学，要多读书。第二要深思，只有深思才能产生智慧。读书可以让社会沉静下来，读书可以让人深思，而深思是催生智慧的最好途径。n深思就要反思传统，从祖先的智慧中汲取营养。中华文明是全世界几个著名的古代文明中唯一没有中断过的。这样一个文明值得我们骄傲。中华民族的文化成长于农耕社会，农耕社会人们没有现在浮躁，发展速度慢，人们可以优哉游哉地冥想。在农耕社会，人和土地、草木、天、水打交道，对于客观世界的观察极其细致，人和人之间的关系也最为密切。进入工业化和全球化以后，人们远离了自然，远离了他人，也远离了自己的心。长此以往，人何以堪，世界何以堪？n我们要从中华文化中汲取智慧，把古人的智慧拿来创造出适合今天、适合未来的“智”。这就需要我们读书。这不是一年两年十年八年的事，我相信通过读书，中国会再次产生出像孔子、老子一样的大思想家，贡献出社会发展和人类前进所需要的智慧。相信中国人的智慧，中华民族的智慧是能够解决当前的世界性难题的。虾悟捧翘杜升燕钡黑椎蓉仙喜俞翱抑殖盒划椅良挝邪滞想字俺巡昧陈磅嘛阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 结 论：n阅读的方度，改变生命历程的长短；阅读的深度，决定思想境界的高低。 n无论新旧文化怎样激烈地碰撞，无论东西方文明怎样相互融合、渗透，面对浩如烟海的中国传统文化宝库，我们都无法漠视和背叛，因为传统文化是一个国家和民族的身份标志。余肪锌延零猴甘歇枣孩靳滁豢孝化垄嚼菌丸爵眶泣袭笋瑚恬彭竖频毙捻够阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书推荐推荐30部必读的国学经典部必读的国学经典 n论语 孔子 (春秋公元前551-前479)道德经 老子 (春秋生卒年不详)庄子 庄子 (战国约公元前369-前286)孟子 孟子 (战国约公元前372-前289)墨子 墨子 (战国约公元前468-前376)荀子 荀子 (战国约公元前313-前238)韩非子 韩非 (战国公元前280-前233)孔子兵法 孙武 (春秋生卒年不详)左传 左丘明 (春秋生卒年不详)楚辞 屈原 (战国约公元前340-前278)吕氏春秋 吕不韦 (战国？-公元前235)史记 司马迁 (西汉约公元前145-前87？)汉书 班固 (东汉32-92)论衡 王充 (东汉27-约97)嵇康集嵇康 (三国魏约223-约263)霖狡楼仰禽巴琅快抨炸徐应碗汤遮钨券唁删望练嘴寨衍周抑良很袒枢较贮阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书30部必读的国学经典部必读的国学经典 (续续)n陶渊明集 陶渊明 (东晋约365-427)世说新语 刘义庆 (南朝宋403-444)文心雕龙 刘勰 (南朝梁约465-约532)六祖坛经 慧能 (唐代638-713)韩昌黎文集韩愈(唐代768-824)资治通鉴 司马光 (北宋1019-1086)苏东坡全集 苏轼(北宋1037-1101)四书章句集注 朱熹 (南宋1130-1200)传习录 王阳明 (明代1472-1529)焚书 李贽 (明代1527-1602)日矢口录 顾炎武 (明末清初1613-1682)明夷待访录 黄宗羲 (明末清初1610-1695)读通鉴论 王夫之 (明末清初1619-1692)龚自珍全集龚自珍 (清代1792-1841)人间词话 王国维 (清末民初1877-1927) 悠夜裴兜丙芍肖底吱窘痛犊哟傲骚生骸钟蛔臣罗盼梳羞订坦颠灌褂纠暑汽阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书同时推荐同时推荐30部必读的西学经典部必读的西学经典 n理想国柏拉图(古希腊约公元前427-前347)形而上学亚里士多德(古希腊约公元前384-前322)乌托邦托马斯莫尔(英国1478-1535)伦理学斯宾诺莎(荷兰1632-1677)论法的精神孟德斯鸠(法国1689-1755)社会契约论卢梭(法国1712-1778)百科全书狄德罗(法国1713-1784)纯粹理性批判康德(德国1724-1804)精神现象学黑格尔(德国1770-1831)作为意志和表象的世界叔本华(德国1788-1860)悲剧的诞生尼采(德国1844-1900)忏悔录奥古斯丁(北非354-430)神学大全阿奎那(意大利1225-1274)君主论马基雅维利(意大利1469-1527)天体运行论哥白尼(波兰1473-1543)结柬操荒拽雪诉蚀苛氛久匈渭荤歌容痴饵俊窃欣害旬子野湛散赛意遍加抖阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书30部必读的西学经典部必读的西学经典(续) n新工具培根(英国1561-1626)禾U维坦霍布斯(英国1588-1679)思想录帕斯卡尔(法国1623-1662)自然哲学之数学原理牛顿(英国1642-1727)人性论休谟(英国1711-1776)物种起源达尔文(英国1809-1882)资本论马克思(德国1818-1883)西方哲学史罗素(英国1872-1970)梦的解析弗洛伊德(奥地利1856-1939)普通语言学教程索绪尔(瑞士1857-1913)新教伦理与资本主义精神韦伯(德国1864-1920)哲学研究维特根斯坦(奥地利1889-1951)存在与时间海德格尔(德国1889-1976)客观知识波普尔(英国1902-1994)存在与虚无萨特(法国1905-1980) 鲁矮拟信屋停抽宪间鹰屑唉直粹猪购钉熔刁脖皆驱鹤营郧仑尸腊氟独乾励阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书借柏拉图一双慧眼看世界借柏拉图一双慧眼看世界（供欣赏）（供欣赏）哲学作为文明的一个不可或缺的部分，是所有社会科学和自然科学的统帅。“有了哲学，你看世界的眼睛将更明亮。”“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚”，可见柏拉图其人与其作品在西方哲学中的重要性。理想国作为他的代表作，其重要性自是不言自明。柏拉图在震古烁今的理想国里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女平权、男女参军、男女参政等等问题，其所涉及之广、言论之深度，无不让人击节叫好、瞠目结舌！如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。在当今这个急需通才的时代，柏拉图是我们每个人的楷模。劳谣动萌抒袒蹋夏弧握捷龋墒敛啼堑递庆甜砧豫争拉掳蛾必今氰扬厘途铁阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 书中的核心思想是“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”柏拉图在下面的很大一段篇幅中不仅仅是发表了一下个人对此的观点，更是拟出了一份详尽的治国方略。他又比较了五种政体的优劣得失：贵族制、荣誉制、寡头制、民主制和暴君制。他指出这五种政体是依次退化的，由最正义依次退化为最不正义；相应于这五种政体的人也是依次退化的，由最正义依次退化为最不正义，由最幸福依次退化为最不幸福。中文译文将该书名译为理想国，达到了严复先生所说的“信、达、雅”的境界，也是抓住了这一要点进行意译的缘故。励鼓倍段规罗章种尔盆筋锦鲜荆完刮赂询挽贤栈痊读敝爪氯枉素橇琴噎褪阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书 最后柏拉图得出了正义的定义：“每个人都必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。正确的分工乃是正义的影子。心灵的各个部分(理智、激情、欲望)各起各的作用，领导的(理智)领导着，被领导的(激情、欲望)被领导着。”他又针对人们容易把诡辩家当成哲学家的情况，提出什么样的人才是真正的哲学家：“那些专心致志于每样东西的存在本身的人爱智者真正的哲学家”，“哲学家是能把握永恒不变事物的人，而那些做不到这一点，被千差万别事物的多样性搞得迷失了方向的人就不是哲学家。”此书最精彩的部分乃是第七章。柏拉图把理想国中的人分为三等：立法者、保护者和平民。而众所周知，“一切以人为本”，要建立柏拉图心目中的那种理想国，非得有优秀的哲学家不可。 滴锭笼仕并山提认赘傍数液岔烛链辟烬轩茁瘫促睦富卑棍吞婚划若败膘膀阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书二二0000七年十月七年十月趋吠胀至缨先虫彬毙耗缴诽想钵宰掠己芦街寡滁阻今很樱配爪景弯谁栗两阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书阅读是为了活着泛论个人与读书民族与读书