n一、道教和道教的南传一、道教和道教的南传n（一）道教的形成与传播方式（一）道教的形成与传播方式n1、道教道教的形成的形成n2、道教的、道教的传播方式传播方式n（二）道教南传的条件与途径（二）道教南传的条件与途径n1、道教南传的条件、道教南传的条件 n（1）岭南秀异的）岭南秀异的地理环境地理环境，成为，成为仙道乐至的福地仙道乐至的福地n（2）岭南殊异的）岭南殊异的人文环境人文环境，契合，契合道教文化形貌道教文化形貌 n2、道教南传的、道教南传的途径途径n二、道教与岭南文化的互化二、道教与岭南文化的互化n（一）岭南文化的（一）岭南文化的“道化道化” n1、岭南信仰富有道情、岭南信仰富有道情 n2、岭南、岭南民俗民俗蕴涵道味蕴涵道味n3、岭南、岭南文学艺术文学艺术饱含道韵饱含道韵n（二）道教文化的（二）道教文化的“南化南化”n1、步罡踏斗步罡踏斗摄自岭南巫舞摄自岭南巫舞n2、气禁气禁承自岭南禁咒承自岭南禁咒n3、道啸道啸源自岭南巫啸源自岭南巫啸n“南化南化”：n指道教文化中的斋醮仪式、神指道教文化中的斋醮仪式、神仙体系和仙学理论在一定程度仙体系和仙学理论在一定程度上受到岭南文化的熏染和影响，上受到岭南文化的熏染和影响，有的甚至是直接摄取岭南文化有的甚至是直接摄取岭南文化的某些方面或内容。的某些方面或内容。 n n步罡踏斗：步罡踏斗： n n禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时，常作是步。禹遂模翻动，此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起来，好道者众，求者蜂起, ,推演百端。推演百端。 n n 洞神八帝元变经洞神八帝元变经n气禁气禁 ：n善行气者，内以养身，外以却恶。善行气者，内以养身，外以却恶。以以炁炁禁金疮，血即登止，又能禁金疮，血即登止，又能续骨连筋。以续骨连筋。以炁炁禁白刃，则可蹈之禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虫所中，不伤，刺之不入。若人为蛇虫所中，以以炁炁禁之则立愈。禁之则立愈。n 葛洪葛洪抱朴子内篇抱朴子内篇 至至理理n太始二年，西方有因霄之国，太始二年，西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里人啸闻五十里。人舌尖处。人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓。倒向喉内，亦曰两舌重沓。n 王嘉王嘉拾遗记拾遗记 n道教文化形貌：道教文化形貌： 是指道教文化元素组成一个统合是指道教文化元素组成一个统合整体的现象，它包括道教的信整体的现象，它包括道教的信仰、道义、教理以及道功、道仰、道义、教理以及道功、道术诸因素。术诸因素。n n五斗米道：五斗米道：n n（张）陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，（张）陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出五斗造作符书，以惑百姓。受其道者辄出五斗米，故谓之米，故谓之“米贼米贼” ” 。n n 范晔范晔后汉书后汉书刘焉列传刘焉列传n n太平道：太平道：n n巨鹿张角自称巨鹿张角自称“大贤良师大贤良师”，奉事黄老道，奉事黄老道，畜养弟子。畜养弟子。 n n 范晔范晔后汉书后汉书皇甫嵩列传皇甫嵩列传n（1）以符水药物治病传播）以符水药物治病传播n（2）以善道教化天下）以善道教化天下n（3）以壮大神威布道）以壮大神威布道n n九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如阳朔之峰峦挺拔，博罗之洞府清虚，不可忘也。阳朔之峰峦挺拔，博罗之洞府清虚，不可忘也。阳朔之峰峦挺拔，博罗之洞府清虚，不可忘也。阳朔之峰峦挺拔，博罗之洞府清虚，不可忘也。所以祝融所以祝融所以祝融所以祝融棲棲棲棲神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀迹于潜峰，黄帝飞轮于鼎湖，其余高真列仙，人迹于潜峰，黄帝飞轮于鼎湖，其余高真列仙，人迹于潜峰，黄帝飞轮于鼎湖，其余高真列仙，人迹于潜峰，黄帝飞轮于鼎湖，其余高真列仙，人臣辅相，腾翥逍遥者。无山无之，其故何哉臣辅相，腾翥逍遥者。无山无之，其故何哉臣辅相，腾翥逍遥者。无山无之，其故何哉臣辅相，腾翥逍遥者。无山无之，其故何哉? ? ? ?山幽山幽山幽山幽而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡骨尘心之所爱也。况邃洞之中，别开天地，琼膏骨尘心之所爱也。况邃洞之中，别开天地，琼膏骨尘心之所爱也。况邃洞之中，别开天地，琼膏骨尘心之所爱也。况邃洞之中，别开天地，琼膏滴乳，灵草秀芝，岂尘目能窥，凡屣所履也。得滴乳，灵草秀芝，岂尘目能窥，凡屣所履也。得滴乳，灵草秀芝，岂尘目能窥，凡屣所履也。得滴乳，灵草秀芝，岂尘目能窥，凡屣所履也。得延年之道，而优游其地，信为乐哉延年之道，而优游其地，信为乐哉延年之道，而优游其地，信为乐哉延年之道，而优游其地，信为乐哉! ! ! !n n 李李李李昉昉昉昉太平广记太平广记太平广记太平广记卷四十三卷四十三卷四十三卷四十三薛玄真薛玄真薛玄真薛玄真n n第一，岭南政治气候宽松，适合道教生长第一，岭南政治气候宽松，适合道教生长n n第二，岭南民俗古朴，与道教有共通之处第二，岭南民俗古朴，与道教有共通之处 n n巫术流行巫术流行 n n图腾崇拜图腾崇拜 n n神仙信仰神仙信仰 n n第一，岭南政治气候宽松，适合道教生长第一，岭南政治气候宽松，适合道教生长 n n第二，岭南民俗古朴，与道教有共通之处第二，岭南民俗古朴，与道教有共通之处 n n巫术流行巫术流行 n n图腾崇拜图腾崇拜 n n神仙信仰神仙信仰n从楚地、蜀地传入从楚地、蜀地传入n从吴地传入从吴地传入 n道化：道化：n是指道教对岭南文化的某些方面实是指道教对岭南文化的某些方面实现渗透功能的文化现象，如道教的现渗透功能的文化现象，如道教的诸神崇拜、科仪道术、哲理思想，诸神崇拜、科仪道术、哲理思想，对岭南信仰、岭南民俗和岭南文学对岭南信仰、岭南民俗和岭南文学艺术所产生的渗透效应。艺术所产生的渗透效应。 n n(1)岭南岭南食俗食俗讲究，反映道教重生养生思想讲究，反映道教重生养生思想n n(2)岭南岭南丧俗丧俗豁达，体现道教乐生思想豁达，体现道教乐生思想n n(3)岭南岭南杂俗杂俗方术，渗透道教斋醮科仪方术，渗透道教斋醮科仪n n第一，第一，第一，第一，岭南饮食讲究少而精，符合道教岭南饮食讲究少而精，符合道教岭南饮食讲究少而精，符合道教岭南饮食讲究少而精，符合道教“ “节食节食节食节食” ”原则原则原则原则 n n第二，岭南饮食讲究清淡，适合道教第二，岭南饮食讲究清淡，适合道教第二，岭南饮食讲究清淡，适合道教第二，岭南饮食讲究清淡，适合道教“ “淡味淡味淡味淡味” ”要要要要求求求求 n n第三，岭南食肆建筑，吻合道教崇尚自然品格第三，岭南食肆建筑，吻合道教崇尚自然品格第三，岭南食肆建筑，吻合道教崇尚自然品格第三，岭南食肆建筑，吻合道教崇尚自然品格 n n第四，岭南饮食讲究食疗，契合道教服饵主张第四，岭南饮食讲究食疗，契合道教服饵主张第四，岭南饮食讲究食疗，契合道教服饵主张第四，岭南饮食讲究食疗，契合道教服饵主张 n n第五，岭南食肆和菜谱，使用道教术语第五，岭南食肆和菜谱，使用道教术语第五，岭南食肆和菜谱，使用道教术语第五，岭南食肆和菜谱，使用道教术语n n首先，对死的称谓，契合道教首先，对死的称谓，契合道教“成仙成仙”追追求求 n n其次，墓地的其次，墓地的选址选址，符合，符合“风水风水”学说学说 n n再次，随葬的器物再次，随葬的器物（镇墓券（镇墓券（镇墓券（镇墓券 ）充满道教色彩充满道教色彩画画井符井符 “井井”字正面图字正面图（引自（引自道法会元道法会元卷二百五十五，卷二百五十五，道藏道藏第第3030册，第册，第572572页）页） n(1)文学艺术取材道教仙话文学艺术取材道教仙话n(2)文学艺术体现道教精神文学艺术体现道教精神n首先，表达首先，表达“自然自然”审美观审美观n其次，反映其次，反映“抱朴抱朴”人生观人生观n再次，抒发浪漫情怀再次，抒发浪漫情怀 道教与岭南文化道教与岭南文化n一、道教和道教的南传一、道教和道教的南传n（一）道教的形成与传播方式（一）道教的形成与传播方式n（二）道教南传的条件与途径（二）道教南传的条件与途径n二、道教与岭南文化的互化二、道教与岭南文化的互化n（一）岭南文化的（一）岭南文化的“道化道化”n（二）道教文化的（二）道教文化的“南化南化”n“十不葬十不葬” ” 谣诀：谣诀：n一不葬粗顽石块；二不葬急水滩头：一不葬粗顽石块；二不葬急水滩头：三不葬深沟绝壁；四不葬孤独山头；三不葬深沟绝壁；四不葬孤独山头；五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不葬山岗撩乱；八不葬风水悲愁；七不葬山岗撩乱；八不葬风水悲愁；九不葬坐下低小：十不葬龙虎尖头。九不葬坐下低小：十不葬龙虎尖头。